Алек Экзалтер - Коромысло Дьявола
Павел Семенович с достоинством устроился напротив, привычным жестом подтянув брюки и подняв перегородку, отделявшую их от шофера лимузина.
К неудовольствию Филиппа, никто и не подумал пристегнуться ремнями безопасности. Вероника рассеяла его недоумение:
— Мой автомобиль, неофит, — самое защищенное место в городе. Не считая, конечно, наших сверхразумных убежищ.
Перегородка — камуфляж. Здесь у меня арматорская аудиовизуальная и кинетическая защита. Круче бывает только в убежищах-асилумах, но они как бы не из нашего пространства-времени.
— Или же, арматор, мы достоверно не знаем о них ничего, — наставительно и агностично уточнил прецептор Павел.
— Пусть даже мы пользуемся ими веками и тысячелетиями, нам о них многое и многое, к сожалению, по сю пору неведомо. Сплошные догадки, гипотезы, противоречивые теории, — пожал плечами прецептор.
— Так же, как и мне приходится лишь догадываться, почему я стал званым гостем и почтен избранием в неофиты, — включился в светскую беседу Филипп.
— О тут ларчик открывается просто, рыцарь-неофит Филипп. Всему виной ваши феноменальные и отчасти уникальные способности воспринимать то, что в христианстве именуется Дары Святого Духа. Нами вам подобные лица учитываются…
По крайней мере мы стараемся не упускать из виду никого, кому безусловно от Бога потенциально дано стать избранным апостолически…
ГЛАВА IV
ВЕРЮ ОЧЕВИДНОМУ, ПОНИМАЮ ВЕРОЯТНОЕ
— 1 —
Филипп Ирнеев с детства был непоколебимо убежден в своих избраннических качествах и необычных достоинствах. Он верил в сверхъестественные чудеса и ждал их прихода с терпением аскета, изнуряющего тело и душу постом и молитвой, дабы обрести религиозное просветление и могучий потенциал святости, приблизившись к пониманию своего божества.
Подобно затворившимся от мира, от современных им веков схимникам и анахоретам, никогда ему в голову не приходил лукавый рационалистический вопрос: не обманывает ли он сам себя? Искренняя истовая вера, будь она с махонькое горчичное зерно, не допускает сомнений.
Иначе как же ей двигать горами?
Так же, как отшельники и затворники, маленький Филипп чувствовал себя в неизмеримом далеке от тех, кто его окружает. Он ежеминутно ощущал собственное одиночество и совершенно не страдал от него. Вне зависимости от того, есть ли нет ли рядом кто-нибудь из сверстников или взрослых.
Главным доказательством собственной избранности он, нисколько не кривя душой, считал свою детскую веру в Бога как в сверхъестественную и всемогущую силу. Он веровал не в конкретное существо, но в сущность, стоящую превыше всего и вся.
В то время как вокруг него, — он видел и замечал, — люди зачастую совсем не допускают существования сверхъестественного.
Либо в животном ужасе страшатся того, что выходит за рамки их повседневного и материалистического бытия, изо всех сил стараясь не преступать приземленных и низменных пределов.
Или же веруют черт знает во что с помощью необъяснимых магических ритуалов: занавешенных зеркал и телевизора в доме покойника, пьянства именно на девятый и сороковой день после смерти деда.
Либо, пытаясь задобрить потустороннюю необъясненность, следуют полоумным бытовым суевериям: боятся безобидных черных кошек, никому не делающих зла четных чисел и пустых ведер, либо — к чему бы это? — женщин на корабле.
В детстве верующий Филипп не понимал также смысла церковных обрядов, корявой грамматики и лексики молитвенных текстов, заунывного речитатива, вскриков певчих на клиросе и гундосого хорового "Верую" в православных храмах. На тому подобные немузыкальные зрелища он вдоволь насмотрелся по телевизору, в кино. Да и описания молений в книжках вполне соответствовали тому, что он видел на экране.
Меж тем преклонение несуразным изображениям-иконам, грубо вырезанным распятиям, высохшим мумиям-мощам и прочему реликварию тогда казались ему постыдным кощунством, оскорблением величия Бога, всего непостижимо Божественного и святотатственного низведения их на уровень человекообразных обывательских общежитейских понятий, суеверий, заблуждений.
В общем, чтобы обмануть самих себя, взрослые всячески заблуждались, изощрялись, изгалялись, выкобенивались…
Вместо того, чтобы попросту, без церковных затей верить в Бога, как верил он, Фил Ирнеев-младший, ученик четвертого класса гимназии с гуманитарным уклоном.
Воцерквить в ту пору гимназиста Фильку было некому. Он сам пришел в храм Божий по мере развития самостоятельного понимания и осознания собственной религиозности.
Кстати, крестили его по православному обряду в бессознательном младенческом возрасте пожилые деревенские родственники бабушки Зои. Папа Ирнеев-старший против религиозного ритуала крещения не возражал. Возмущалась мама Ирнеева, как бывший член КПСС, ставшая активисткой суверенной БКП.
Но папа, закоренелый агностик уговорил маму, идеологическую безбожницу идти купаться на речку:
— Какой воскресный денек выдался, мать, ты глянь…
Не тратя времени даром, родственники и баба Зоя отвезли некрещеное дитя в соседнее село в церковь, где раба Божьего младенца Филиппа скоренько окунули в крестильную купель. И записали новоокрещеного в тамошнюю храмовую книгу православных крещений, венчаний и смертей.
Об этом ему рассказал отец. Сам Олег Игоревич Ирнеев концептуально не признавал доказуемость всякого божественного бытия, как и возможность дать исчерпывающий ответ на философский вопрос об истинности познания окружающей человека действительности.
По отношению к религиозным и политическим верованиям он в стиле прокуратора Пилата умывал руки и банально саркастически вопрошал:
— Что есть истина и вера?
Кому-либо и во что-либо верить он не препятствовал.
Когда отец интеллигентно и толерантно сомневался в очевидном, а мать идеологически и безапелляционно отрицала вероятное, их сын самостоятельно додумался до веры в Бога.
Иначе же, "Господи Иисусе, скажи, кому как не Тебе доверять в мире от века сего, где они обманывают друг друга и самих себя?"
Филипп Ирнеев хорошо запомнил тот день, когда он осознал свою веру в Бога. Перед самым окончанием учебного года ему тогда в руки попалась научно-популярная книжка с более-менее подробным описанием античного многобожия.
Подумав, он нашел в политеизме много общего с культом христианских святых на всякий жизненный случай, согласно специализации каждого. Из чего заключил: гораздо разумнее верить в Бога единосущного, никем и ничем не сотворенного.
