Юрий Пернатьев - Тайны и феномены эпох. От древних времен до наших дней
Со всей очевидностью это проявилось в XIX – XX веках, когда можно было убедиться в огромном влиянии цикла на английскую поэзию и изобразительное искусство. Рыцарские повести, объединенные именем короля Артура, стали наряду с сочинениями Шекспира наиболее известным памятником человеческой культуры.
Так, в 1842 году поэт и драматург Алфред Теннисон начал составлять своеобразную летопись рыцарской хроники, издав в итоге цикл произведений под общим названием «Королевские идиллии». Писатель придал эстетическое звучание древним легендам, увидев в рыцарской утопии недостижимый морально-этический идеал. Примерно в том же духе на сюжеты артуровских сказаний созданы в XIX веке поэмы Ч. Суинберна.
Упомянутые авторы не были одиночками в этом жанре. К древним преданиям о рыцарях Круглого стола не раз обращались такие разные авторы, как Чосер, Петрарка, Данте, Спенсер, Мильтон, Шекспир, Элиот, Скотт, Блейк, Шиллер, Джойс и др., еще добрых два десятка имен. И уж, конечно, у всех на слуху знаменитый роман Марка Твена «Янки при дворе короля Артура», написанный в известной степени как пародия на псевдосредневековье, мода на которое захлестнула массовую культуру тех лет.
Дело зашло так далеко, что в конце концов литература в ка- кой-то мере вытеснила историю и реальность. Ведь если послушать доводы некоторых ученых, то получается такая картина. Во-первых, у артуровской столицы Камелота, если она вообще существовала, не могло быть высоких стен и стрельчатых, расцвеченных знаменами башен, а напоминала она, скорее, холм, на вершине которого за деревянным частоколом стояли обыкновенные хижины.
Далее. Артур, Ланселот и Гавейн не могли в V – VI веках носить полые пластинчатые латы и шлемы с подвижными забралами. В лучшем случае это были простые кольчуги либо римские панцири из кожи с медными бляхами, надетые на шотландскую шерстяную ткань в разноцветную клетку. Рыцарский турнир как таковой был для дружинников тех времен понятием абсолютно неизвестным, а кроме того, рыцарских обычаев или церемониалов (например, посвящения) не существовало даже в зародыше.
Состязания на пиках, этот столь любимый нами зрелищный вид рыцарского поединка, были во времена Артура совершенно невозможны, ибо в Европе в те времена еще не знали стремян, без которых такая борьба неосуществима. Не изобрели еще и пустотелых пик, которыми можно было бы сокрушить противника. Наконец, ни сэр Ланселот или сэр Гавейн, ни кто- либо другой не могли так именоваться, поскольку титул этот (равно как и саму идею рыцарства) принесли в Англию лишь норманны Вильгельма Завоевателя.
В связи с этим невольно возникает вопрос: а существовал ли вообще этот самый король Артур с его Круглым столом и рыцарским окружением?
Между прочим, этот вопрос предвидел еще в XV веке У Кэкст тон, первый издатель романа Мэлори «Смерть Артура». Он сам сомневался в правдивости древней хроники и искал верных доказательств тому среди ученых мужей.
Судя по вступлению к роману, Кэкстон эти доказательства вроде бы нашел и прямо на них указал: «Во-первых, можно видеть гробницу Артура в Гластонберийском монастыре. В Вестминстерском аббатстве в раке святого Эдуарда хранится оттиск его печати в красном воске с пометкой: «Патриций Артур, император Британии, Галлии, Германии и Дании». Кроме того, в Деврском замке можно увидеть череп Гавейна; в Винчестере – Круглый стол; в иных местах – Ланселотов меч и многие другие предметы».
Впрочем, знаменитый реформатор книжного дела тут же оговаривается: «Верить и принимать за истину все, что в книге содержится…, вы вольны в своем праве». Мудрая оговорка, дающая нам ориентир, что именно мы должны искать в артуровском цикле. Не забудем, что перед нами не исторические хроники, а хорошая литература, которая, как говорится, всегда права.
К примеру, если бы не Гомер, мы никогда бы не узнали, как проходила осада Трои, да и вообще было ли такое событие. Ни один историк не помог нам представить себе Рим Августа, Калигулы и Клавдия так, как это сделал Роберт Грейвс. О том, что было в России в 1812 году, во многих зарубежных странах знают лишь из романа Толстого, а о польско-казацких войнах и шведском нашествии нас исчерпывающе информирует Сен- кевич. И перечисление это можно продолжать еще долго.
То же самое и с артуровским мифом. Его многократно перерабатывали, редактировали, корректировали, сокращали, переписывали заново, отрабатывали новые версии на основе каких-то манускриптов, составляли упрощенные варианты для детей всех возрастов, переделывали в оперу и фэнте- зи, а фэнтези – в мюзиклы и, наконец, сняли множество фильмов и создали компьютерные игры. Но вот что самое интересное – феномен его невероятного долголетия и популярности пока еще так никто и не сумел объяснить.
Взлет и падение тамплиеров
У средневекового ордена тамплиеров удивительная судьба, связанная и с восхищением их деятельностью, и с трагедией тысяч рыцарей, которым, в конце концов, пришлось пережить весь ужас почти поголовного истребления. Причем даже сегодня никто не может в точности объяснить, за что после 200 лет почитания военизированное христианское общество подверглось таким Жестоким гонениям.
С момента своего основания орден был овеян ореолом мистицизма и загадочности, запредельного понимания бытия, недоступного для простых смертных. Создавалось впечатление, что он хранит некую тайну, которая лежала в основе головокружительного успеха и могущества.
Начало этой истории относится к 1099 году, когда христианский мир восторженно встретил весть об освобождении Иерусалима в результате Первого крестового похода.
Для верующих это событие символизировало свободу от засилья церковных догматов, распространявшихся практически на все сферы жизни. Люди разных национальностей, мужчины и женщины, юноши и старики устремились в Иерусалим с одной целью: поклониться святым местам.
Наиболее доступный путь из Европы в XII столетии пролегал по Средиземному морю. И вот здесь паломники столкнулись с весьма серьезной опасностью, подстерегавшей их на пути в Иерусалим. То и дело они становились жертвами разбойников, которые, пользуясь полной безнаказанностью, не останавливались ни перед грабежами, ни перед убийствами.
Так продолжалось до тех пор, пока вдруг в Иерусалиме не объявились неожиданные спасители. Можно понять радость, с которой король иерусалимский Болдуин II встретил прибытие в 1118 году ко двору 9 рыцарей разного происхождения, но объединенных одной целью. Отважные мужи во главе с Гуго де Пайеном предложили монарху взять под свою защиту караваны паломников в самой неспокойной части их пути – из портового города Яффы через ущелье Шато Пелерин.
Можно только догадываться о причинах, побудивших рыцарей взяться за столь небезопасное дело без видимой выгоды для себя. Считается, что они пытались добиться отпущения грехов и заслужить вечное спасение, но были и другие интересы, о которых, видимо, знали только члены братства.
Новоявленные защитники христианской веры назвали себя орденом Храма Господнего в Иерусалиме, а основателем его стал 30-летний Бернар Клервосский родом из Труа. Он происходил из знатной семьи, но по сложившейся к XI веку традиции обязан был стать монахом, чтобы не обременять своих старших родственников претензиями на наследование земли. Так Бернар попал в орден цистерцианцев – братство, занимавшееся распространением ученых знаний. Со временем Бернар решил создать новый военно-монашеский орден для охраны паломников, следующих в Иерусалим, – по образцу ордена Иоанна Иерусалимского, члены которого назывались госпитальерами.
По общему уставу рыцари подобных орденов принимали три монашеских обета: бедности, послушания и целомудрия. К ним сподвижники Бернара добавили собственный обет – защита паломников. Вначале, совершенно нищие, они вынуждены были по двое ездить на одной лошади, что затем нашло отражение в знаменитой печати ордена. На ней изображены два рыцаря в седле, что должно было объединять два понятия – бедность и братство. Символом ордена считался также белый плащ с красным восьмиугольным крестом.
По прибытии рыцарей в Иерусалим король предоставил им в распоряжение часть своей резиденции, построенной на развалинах древнего храма царя Соломона. Считается, что после этого монахов и воинов, составивших костяк будущего ордена, в народе стали называть храмовниками (храм по- французски – тамплъ, отсюда название тамплиеры).
Благодаря личной отваге и благородным порывам рыцари вскоре снискали уважение и признание многих верующих. Помимо того что братья охраняли пилигримов на их пути в Святую землю, они сопровождали короля в его наиболее опасных поездках. В этот период как раз и рождаются романтические легенды о бескорыстных и бесстрашных рыцарях, готовых прийти на помощь любому человеку, попавшему в беду.
