Аркадий Казанский - Свидетельство Данте. Демистификация. Ваше Величество Поэт. Книга 2. Чистилище. Серия «Свидетели времени»
Созвездие Северная Корона движется вслед созвездия Геркулес. Солнце по-прежнему слева, движение на запад продолжается. Ещё одна встреченная душа узнаёт Данте, как доныне живущего, увидев, что от него стелется тень по земле. Поэт видит изумленные глаза множества душ, которые узнают императора в идущем поэте, изумляясь, что он жив.
«Ужель настолько, чтоб смотреть назад, —
Сказал мой вождь, – они твой дух волнуют?
Не все ль равно, что люди говорят? 12
Иди за мной, и пусть себе толкуют!
Как башня стой, которая вовек
Не дрогнет, сколько ветры ни бушуют! 15
Цель от себя отводит человек
Сменяя мысли каждое мгновенье:
Дав ход одной, другую он пресек». 18
Что мог бы я промолвить в извиненье?
«Иду», – сказал я, краску чуя сам,
Дарующую иногда прощенье. 21
Вергилий призывает Данте не оглядываться: – не отвлекайся по пустякам, иди вперёд, забудь императорское прошлое, это всё позади. Движение вперёд возможно, когда устремишься к цели. Поэт, пристыженный за нерадивость, краснея, устремляется догонять проводника.
Меж тем повыше, идя накрест нам
Толпа людей на склоне появилась
И пела «Miserere», по стихам. 24
Когда их зренье точно убедилось
Что сила света сквозь меня не шла,
Их песнь глухим и долгим «О!» сменилась. 27
И тотчас двое, как бы два посла
Сбежали к нам спросить: «Скажите, кто вы,
И участь вас какая привела?» 30
Выше по пути следования Данте видит толпу людей. Толпа идёт накрест путникам, которые подходят к берегу реки Березайки и улице протянувшегося вдоль неё села Берёзовский Рядок, в церкви которого идёт воскресная служба. На дворе 23 апреля 1743 года, следующее за Пасхой воскресенье, или антипасха – Фомина неделя.
Антипасха, Фомина неделя, Фомино воскресенье – христианский праздник, празднуемый в следующее воскресенье после Пасхи. Богослужение всех существующих обрядов связано с воспоминанием двух явлений Воскресшего Господа Иисуса Христа апостолам – собственно вечером Светлого Воскресения (десяти апостолам, Фома отсутствует) и «после восьми дней» одиннадцати апостолам, в числе которых и Фома, который говорит: – «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин.20:25). Общее для всех богослужебных обрядов Евангельское чтение этого дня – Ин.20:19—31
Своим явлением апостолу Фоме, воскресший Господь уверяет: – Он имел по Воскресении не мнимую, призрачную плоть, а действительную пречистую, с которою пригвожден ко кресту и на которой остаются от того, даже по Воскресении, язвы.
Это явление Христа апостолам утверждает веру в истинность Воскресения Христова и напоминает завет Спасителя: – «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин.20:29).
«Miserere» (лат.) – начало 50 псалма Давида: «Помилуй [меня]».
Люди в селе не служат службу на латыни, а поют на русском языке, точнее Церковнославянском: – «Помилуй мя Боже по велицей милости твоея». Церковное пение отличает Православную Церковную службы от Католической.
Увидев приближающихся путников, к ним подбегают любопытные, спросить их: – «Кто вы, откуда, куда и зачем идёте?»
И мой учитель: «Мы сказать готовы
Чтоб вы могли поведать остальным,
Что этот носит смертные покровы. 33
И если их смутила тень за ним,
То все объяснено таким ответом:
Почтенный ими, он поможет им». 36
Парафраз Фомина воскресения. Люди, увидевшие Данте, подобно апостолу Фоме не верят, что перед ними живой человек, пока не пощупают его. Вергилий говорит: – они видят перед собой живого человека; если они окажут ему почтение, он им поможет. В земных условиях он может щедро оплатить их услуги; в условиях Чистилища он может замолвить за них словечко перед Господом, ускорив продвижение к Райским кущам.
Я не видал, чтоб в сумраке нагретом
Горящий пар быстрей прорезал высь
Иль облака заката поздним летом, 39
Чем те наверх обратно поднялись
И тут на нас помчалась вся их стая,
Как взвод несется, ускоряя рысь. 42
«Сюда их к нам валит толпа густая
Чтобы тебя просить, – сказал поэт. —
Иди все дальше, на ходу внимая». 45
Горящий пар – молния или падучая звезда (по Аристотелю).
Узнав, что Данте может помочь им, весь крестный ход с хоругвями направляется в сторону путников. Только что происходит крещение новых христиан, как обычно в пасхальную неделю; причащение и оглашение верующих. Душа каждого верующего обращена во время Церковной службы к вечной жизни в Раю; появление в этот момент живого императора, для данного села является необыкновенным чудом и надеждой на спасение, явленными им при жизни.
«Душа, идущая в блаженный свет
В том образе, в котором в жизнь вступала,
Умерь свой шаг! – они кричали вслед. – 48
Взгляни на нас: быть может, нас ты знала
И весть прихватишь для земной страны?
О, не спеши так! Выслушай сначала! 51
Увидев живого человека, отбрасывающего тень, толпа душ заинтересованно приближается к нему. Данте выступает здесь, как посланец из живого мира; он реально может помочь многим душам, продвигающимся по крутым путям Чистилища в сторону Рая. Пока не смолкнет молва об умерших душах среди живых, они могут продвигаться в сторону Рая до того момента, когда их можно будет канонизировать, причислив к лику Святых, предоставив место в Раю. Одно только упоминание поэта о них в Комедии, безмерно ускоряет их продвижение по пути в Рай. Это называется: – «Замолвить словечко».
Для встречных людей путники воспринимаются по-разному: – Яков Ефимович Лизогуб – Генеральный Обозный Войска Запорожского, в этих местах неизвестен; Пётр II Алексеевич, бывший император, человек очень высокого роста, которого многие из них хорошо помнят, вызывает в них настоящую бурю чувств. Они обращаются к нему, как к наместнику Бога на земле – помазаннику Божьему.
Мы были все в свой час умерщвлены
И грешники до смертного мгновенья,
Когда, лучом небес озарены, 54
Покаялись, простили оскорбленья
И смерть прияли в мире с божеством,
Здесь нас томящим жаждой лицезренья». 57
Открывается поразительная картина: – все встреченные Данте души грешат до смертного мгновенья; только на пороге смерти, озарённые как бы свыше, каются, простив оскорбленья, примиряются с Господом. Когда понимаешь, что все эти люди живут в XVIII веке от Рождества Христова, поражает, что за 18 веков христианства идея спасения души доходит до столь немногих.
Всё встаёт на свои места, когда понимаешь: – в те времена в обычае принимать крещение на пороге смерти; существует поверье, что таким образом можно искупить все грехи своей прошлой жизни.
Утилитарная цель Комедии становится предельно простой и ясной: – создание образа страшного Ада, который ждёт всех, кто не примкнёт к Христианскому учению; для уверовавших – показать путь очищения и восхождения в вечную жизнь Рая. Та же цель поставлена перед великим Микеланджело Буонаротти – показать людям в ярких красках картину мучений, ждущих атеистов наравне с адептами других религий за порогом смерти и создать заманчивую картину Рая, который ждёт каждого, уверовавшего в истинного Бога. Таким «пи-аром» иезуиты мечтают христианизировать всё население планеты Земля, поставив людей в покорность папскому престолу.
И я: «Из вас никто мне не знаком;
Чему, скажите, были бы вы рады,
И я, по мере сил моих, во всем 60
Готов служить вам, ради той отрады
К которой я, по следу этих ног,
Из мира в мир иду сквозь все преграды». 63
Один сказал: «К чему такой зарок?
В тебе мы верим доброму желанью,
И лишь бы выполнить его ты мог! 66
Несмотря на то, что все эти души незнакомы Данте, тот предлагает им свою службу ради любви, к которой сам стремится. Одна из душ отвечает: – такой зарок ни к чему, достаточно лишь доброго желания, выполнить которое поэт в силах.
Я, первый здесь взывая к состраданью
Прошу тебя: когда придешь к стране,
Разъявшей землю Карла и Романью, 69
И будешь в Фано, вспомни обо мне
Чтоб за меня воздели к небу взоры,
Дабы я мог очиститься вполне. 72
Я сам оттуда; но удар, который
Дал выход крови, где душа жила,
Я встретил там, где властны Антеноры 75
С Данте говорит один из его современников, только что погибший на войне за Австрийское наследство, который взывает к нему и просит помянуть на земле.
Карл VI – император Священной Римской империи германской нации, после смерти которого и разражается эта война. Земли Карла VI после войны за Испанское наследство, с 1714 года включают в себя часть северной Италии – Ломбардию, Парму, Пьяченцу и Гуасталлу. Эти герцогства граничат с Эмилией-Романьей, принадлежавшей тогда Савойскому дому.
