Глеб Носовский - «ЧИСЛО ЗВЕРЯ». КОГДА БЫЛ НАПИСАН АПОКАЛИПСИС
Ангел вручает Иоанну книгу, которую тому надлежит съесть и не разглашать ее содержание. Взамен Иоанн должен написать другую книгу, которую уже следует обнародовать. Появляется Жена с младенцем, облеченная в Солнце. На нее нападает дракон. Жена спасается, убегая в пустыню. Дракон низвержен на землю. Является зверь с семью головами и десятью рогами, затем зверь с двумя рогами, число которого 666. Три Ангела возвещают приближение Суда Божьего. Христос вершит Суд. Семь Ангелов получают семь чаш гнева Божия с язвами и выливают их на землю. Провозглашается падение Вавилона. Народу повелевается покинуть Вавилон, чтобы избежать язв. Вавилон гибнет. Зверь брошен в огненное озеро. Сатана скован, верные Христовы последователи царствуют тысячу лет. Затем происходит освобождение сатаны и ввержение его в озеро огненное. Мертвые встают из гробов и предстают перед великим белым престолом Иоанн видит новое небо, новую землю, Новый Иерусалим. Люди спасены.
Таково, очень бегло, содержание Апокалипсиса в современной Библии.
Сравнивая его с пророчеством эритрейской Сивиллы, мы видим, что основной костяк Апокалипсиса полностью содержится в пророчестве Сивиллы. Так, Сивилла упоминает второе пришествие Иисуса Христа, говорит о том, что в «конце времен» мертвые восстанут и явятся на Суд. Откровенно описывается христианский Страшный суд. Как и Апокалипсис, Сивилла
пророчествует, что откроются двери ада, с неба польется река огня и серы, земля, море и небо сгорят в страшном пламени. Некоторые совпадения настолько яркие, что их просто невозможно объяснить чистой случайностью. Например, эритрейская Сивилла говорит: «Он СОВЬЕТ небо», а Иоанн Богослов пишет: «И небо скрылось, СВИВШИСЬ как: свиток» (Ап. 6:14).
Наша мысль следующая. В пророчестве Эритрейской Сивиллы мы, вероятно, наталкиваемся на счастливо сохранившийся отголосок первоначального Апокалипсиса XII века. Впоследствии на его основе были созданы и другие, более поздние редакции Апокалипсиса. В том числе и тот Апокалипсис, который вошел в современный библейский канон и был написан, как мы показали, не ранее 1486 года.
11.2. Эритрейская Сивилла и знаменитый оратор Цицерон - два отражения Иоанна Крестителя в «античной» литературе
Следующая, 19 глава «Слова» начинается так:
«Глава 19. О том, что сие пророчество о Спасителе не вымышлено никем из членов Церкви, но принадлежит эритрейской Сивилле, КОТОРОЙ КНИГИ ЦИЦЕРОН ПЕРЕЛОЖИЛ НА ЛАТИНСКИЕ СТИХИ…
Многие не верят… хотя допускают, что эритрейская Сивилла действительно пророчествовала… ВСЕМ ИЗВЕСТНО, ЧТО ПРИВЕДЕННОЕ СТИХОТВОРЕНИЕ БЫЛО В РУКАХ ЦИЦЕРОНА, КОТОРЫЙ ПЕРЕВЕЛ ЕГО НА ЛАТИНСКИЙ ЯЗЫК И ПОМЕСТИЛ В ЧИСЛЕ СВОИХ (! Авт) ТВОРЕНИЙ» [30], с. 204.
Современные комментаторы растерянно отмечают: «Какое именно стихотворение Цицерона он (Константин Великий Авт) имеет в виду, не понятно» [30], с. 331. Таким образом, среди дошедших до нас произведений, приписываемых Цицерону, пророчество эритрейской Сивиллы отсутствует. В то же время, Константин утверждает, что причастность Цицерона к пророчеству Сивиллы о Христе была в его время ОБЩЕИЗВЕСТНА.
По нашему опыту работы со скалигеровской версией истории, немедленно возникает подозрение, что Цицерон и «эритрейская Сивилла» - попросту одно и то же историческое лицо, раздвоенное лишь в воображении историков. Ведь если Цицерон поместил латинский текст пророчества Сивиллы «В ЧИСЛЕ СВОИХ ТВОРЕНИЙ», то, скорее всего, он считал себя АВТОРОМ этого пророчества. А теория о том, что он, мол, «всего лишь перевел» на латынь бытовавший ранее сивиллин текст, была, вероятно, придумана гораздо позже. Когда «античный Цицерон» и «античная Сивилла» стали рассматриваться уже как разные люди, жившие будто бы в отдаленные друг от друга времена. Цицерона скалигеровские историки отнесли к первому веку до н.э., а эритрейскую Сивиллу - к VIII-VII векам до н.э., на семьсот лет раньше [29].
В нашей книге «Начало Ордынской Руси» мы привели ряд доводов в пользу частичного соответствия между Иоанном Крестителем и Цицероном Но тогда получается, что приведенное выше пророчестю Сивиллы - ядро будущего Апокалипсиса - было написано, возможно, самим Иоанном Крестителем Который отразился в разных источниках (перепутанных потом скалиге-ровскими историками) под несколькими разными именами В частности, как знаменитый «античный оратор» Цицерон, а также как «античная эритрейская прогмцательница-Сивилла».
Высказанное здесь предположение, что автором первого, древнейшего Апокалипсиса был сам Иоанн Креститель (живший, согласно Новой хронологии в XII веке н.э.) может показаться достаточно неожЗиданным. Однако оно многое ставит на свои места.
11.3. Следы авторства Иоанна Крестителя в сивиллином пророчестве
Обратимся снова к пророчеству эритрейской Сивиллы о Христе. В нем бросается в глаза довольно четкий след христианского обряда крещения водой. Сказано следующее: «Всем смертным явится… ДРЕВО КРЕСТНОЕ, ПРО-
СВЕЩАЮЩЕЕ ВЕРУЮЩИХ ВОДАМИ В ДВЕНАДЦАТИ ИСТОЧНИКАХ» [30], с.203.
Здесь ДРЕВО КРЕСТНОЕ означает, скорее всего, крест, на котором распяли Христа. Слово «просвещение» тоже говорит о многом Праздник Крещения именовался раньше «ПРОСВЕЩЕНИЕМ». До сих пор в русских старообрядческих церковных календарях предпразднество Крещения называется «пред-празднеством ПРОСВЕЩЕНИЯ», а воскресенье, следующее за Крещением, - неделей по ПРОСВЕЩЕНИИ» [35], с. 4-6 (поясним, что слово «неделя» в старом русском языке означало воскресный день - то есть, день когда «не делают»).
Но вспомним, что, согласно Евангелиям, обряд крещения был впервые введен именно Иоанном Крестителем.
Слова о «ДВЕНАДЦАТИ ИСТОЧНИКАХ» в пророчестве Сивиллы могут означать, что у истоков обряда крещения стояло ДВЕНАДЦАТЬ ЧЕЛОВЕК, распространивших его затем по разным странам. Вероятно, имеются в виду ДВЕНАДЦАТЬ апостолов Христа.
На рис. 56 представлена картина Доссо Досси «Мадонна во славе со Святыми Иоанном Крестителем и Иоанном Евангелистом». Богородица изображена в облаках, а внизу на земле стоят оба Иоанна С КНИГАМИ В РУКАХ. Мы видим, что в руках у Иоанна Крестителя старые художники изображали КНИГУ Хотя обычно считается, что не сохранилось ни одного написанного им текста. Нет далее сведений, что он вообще писал что-либо. Однако, судя по приведенной картине, в XVI веке еще помнили, что Иоанн Креститель действительно написал одну или несколько книг. Возможно, среди них был и первоначальный Апокалипсис. На рис. 57 мы приводим еще одно старинное изображение Иоанна Крестителя с книгой руках.
Получается, что Иоанн, автор Евангелия, и Иоанн, автор Апокалипсиса, - разные люди. На этом, кстати, настаивают некоторые исследователи Библии, см обзор в [18].
Наша гипотеза состоит в том, что первоначальный вариант Апокалипсиса был написан Иоанном Крестителем
Рис. 56. «Мадонна во славе со Святыми Иоанном Крестителем и Иоанном Евангелистом». Доссо Досси. Якобы 30-е годы XVI века. Взято из [32], с. 236, илл.314. Оба Иоанна изображены с книгами.
в XII веке. Она косвенно подтверждается следующим наблюдением, которое само по себе ничего не доказывает, но приобретает определенный вес в свете всего остального. Евангелие Иоанна является спокойным, уравновешенным сочинением, наполненным возвышенными богословскими размышлениями. Напротив, Апокалипсис наполнен яркими будоражащими образами. Страшный Суд, гибель мира, мучения грешников, огонь, кровь, гремящие трубы архангелов
и тому подобное. Со страниц Апокалипсиса живо встает образ его автора - гневного пророка и пламенного оратора.
Итак, повторим нашу мысль. Автор Евангелия от Иоанна и автор первоначального, древнего Апокалипсиса, скорее
Рис. 57. Редкое изображение Иоанна Крестителя с книгой в руках. Возможно, здесь мы наталкиваемся на смутные воспоминания, о том, что Иоанн Креститель был автором неких книг. Вероятно, именно он написал первичный вариант библейского Апокалипсиса. Фрагмент Гентского Алтаря. Ян вон Эйк. Картина датируется 1425-1433 годов, но, скорее всего, создана гораздо позже. Взято из [33], с. 51
всего - разные люди. Первый - евангелист Иоанн. Второй, вероятнее всего, - Иоанн Креститель.
11.4. Что известно о Сивиллах
Посмотрим теперь, что сообщается об «античных» Сивиллах. Кроме самой первой, главной эритрейской Сивиллы, потом появилось, оказывается, еще несколько Сивилл.
«Деятельность Сивилл… приурочивается главным образом к VIII и VII вв. до Рождества Христова (по ошибочной скалигеровской хронологии - Atfm.), ВРЕМЕНИ СИЛЬНОГО ДУХОВНОГО И РЕЛИГИОЗНОГО ПОДЪЕМА» [29].
Что известно о Сивиллах из «античных» источников? Сведения о них весьма скупые, но достаточно интересные. «Сивилла названа греческим именем ГЕРОФИАА и ее происхождение связывается с Аполлоном… Позднее возникли легенды о странствиях Герофилы по Средиземноморью… В эллинистическое и римское время возникли представления о двух, четырех и даже десяти Сивиллах. Этих Сивилл называли по месту их обитания; некоторые Сивиллы имели собственные имена, хотя ИМЯ ГЕРОФИЛЫ ЧАСТО ПЕРЕНОСИЛОСЬ НА СИВИЛЛ, ПРОИСХОДИВШИХ ИЗ ДРУГИХ МЕСТ. В Малой Азии обитали фригийская, коло-фонская, эрифрейская Сивиллы, на островах Самос и Делос - самосская и делосская, в текстах упоминается также персидская, халдейская, египетская, палестинская Сивиллы. В Древней Греции наиболее известна была дельфийская Сивилла, в Древнем Риме - куманская, тибуртинская (Альбу-нея) и римская (Кармента)» [34], т. 2, с. 430-431.
