Елена Свитко - Рецепты св. Хильдегарды
Борьба сил номер три (стыдливость против фиглярства) использует в качестве арены нос, обоняние. Здесь яшма помогает избавиться от телесного и «духовного» насморка (воспаление пазух, сенная лихорадка и другие нарушения со стороны органа обоняния, а еще помогает «не распускать сопли»).
На четвертом месте милосердие выступает против черствости, это касается языка («острый язычок»), может пострадать речь и понимание вкуса. Агат делает человека деликатным, сообразительным, умным в беседе. Сила халцедона развивает в человеке красноречие. Алмаз смягчает жестокость ума и помогает против «потери дара речи», от злости. Черствость может вести и к внутреннему «ужесточению» организма (атеросклероз, камни в печени и почках). В этих случаях помогает яшма, она успокаивает и устраняет злые силы; алмазная вода ослабляет проявления подагры, «даже если она так сильна, что угрожает разрушить ваши конечности».
Пятой болезнетворной силой названа враждебность. Она возникает из бессердечия и подобна гнойному нарыву. Ее следствием часто бывают хронические кожные заболевания. От ее разрушительной силы может состояться даже отречение от Бога. В этих случаях Хильдегарда рекомендует следующие драгоценные камни: аметист (кровотечения, опухолевые образования), гиацинт (кожные аллергии), празем (экземы). Рассмотрев пять, обратимся еще к двум функциональным парам противоборствующих начал человека.
Шестая разрушительная сила — злоба. Она выходит за рамки пяти органов чувств. Ей противостоит доброта. Дух добра является стержнем христианства, он пронесен Христом с бесконечным терпением до самой смерти. Хильдегарда пишет в своей книге «Причины и лечение», что злоба возникает из печали:
«Когда душа человека чувствует, что с ней и с телом происходит нечто отвратительное, она собирает вместе сердце, печень и сосуды, чтобы справиться с бедой. А беда в том, что вокруг сердца возникает туман (газ) и погружает сердце во тьму. И человек становится печален. Но за печалью следует злоба. Если человек вдумается, вслушается или вглядится в то, из чего исходит его печаль, тот же туман охватит его желчь и возбудит ее, и из горечи желчи вырастет в человеке злоба».
Хильдегарда говорит о двух возможностях нейтрализовать эти отравляющие человека желчные силы. Прежде всего — «алмазное вино» и другие средства, успокаивающие нервы; затем — халцедон, который тоже располагает к добру. Какого цвета, по-вашему, доброта? Конечно же, не агрессивно красная, и не желтая, как зависть… Нет, ангельскую доброту символизирует мягкая голубизна халцедона. Далее Хильдегарда пишет:
«Его (халцедон) нужно положить на кожу как можно ближе к вене. Кровь получает тепло и внутренние силы этого камня и разносит эти силы по другим венам и по всему телу. Таким образом этот камень устраняет из человека болезни, создает в нем сильную установку против злобы, а значит, его поведение становится столь миролюбивым, что вряд ли найдется кто-то, способный обидеть его или обозлить».
Можно рекомендовать носить халцедоновые браслеты или ожерелья, так как они наверняка будут все время находиться вблизи главных кровеносных сосудов.
Седьмой теневой силой является неоправданная, неуместная веселость, которую можно удержать в рамках молениями, обращенными к Богу. Это вторая черта, выходящая за пределы пяти органов чувств, и не следует слишком оптимистично забывать о возможных «последствиях», надо вовремя апеллировать к помощи Иисуса!
В сказке Гауффа «Калиф-аист» описан случай «неуместной веселости». Смеясь, калиф забыл то, что нужно было непременно помнить, и это обернулось бедой. Безудержный смех как болезненное явление может быть остановлен гиацинтом:
«Если человека сотрясает тяжкий смех, он все время смеется и не может остановиться, вложи ему в рот гиацинт, и смех прекратится».
Третья большая группа из восьми пороков и добродетелей содержит свойства, играющие важную роль в общении человека с Христом.
Добродетели этой группы: воздержание, щедрость, самопожертвование, правдолюбие, миролюбие, счастье, послушание и вера. Коснемся некоторых пороков.
В кутеже кроется болезнетворный материал, который можно подавить воздержанием, правильной мерой пищи и питья. В противном случае могут возникнуть опасные пристрастия: курение, алкоголизм, наркотики. В качестве тормоза (неумеренного аппетита) можно использовать алмаз.
«Если человек фанатичен, яростен и лжив, пусть держит во рту алмаз, и эти пороки оставят его».
За лживостью следует склочность, она ведет к ссорам. Агрессивность человека может быть снижена цепочками из берилла или аквамарина:
«Кто носит всегда при себе берилл, не ссорится с другими людьми и всегда дружелюбен».
13 — «счастливое» число, ибо здесь речь идет о том, как стать счастливым. В этом пункте счастье борется с несчастьем, которое не приносит в жизнь человека ничего, кроме слез, боли и мрака. Счастье, напротив, исключительно позитивное начало.
«Ты ничего не просишь у Бога, и потому ничего не получаешь. В тебе нет веры, а значит, не обретешь помощи его. Ты жаждешь своих страданий, и потому с тобой случается худшее. Я же громко взываю к Богу, и Он помогает мне».
Вновь и вновь люди спрашивают Иисуса, как стать счастливыми, и Он открывает им в Нагорной проповеди тайну истинного счастья (Матф. 5,3—12):
1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
10. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
Все эти черты, ведущие к счастью, являются содержанием четвертой большой группы добродетелей и пороков. Им противостоят черты, которые можно охарактеризовать словами «роковая печаль» («мировая скорбь»). От роковой печали спасает оникс: «Внимательно посмотри на оникс и положи его в рот, печаль твоя рассеется». Аметист тоже помогает от печали, вызванной трудными обстоятельствами или встречей со злым человеком. От излучения аметиста бегут «змеи и аспиды и оставляют место, где чуют его».
В четвертой группе фактически встречаемся со святостью. Мы попадем здесь в непосредственную близость к Богу. Пятая группа начинается с 22-й строки таблицы. Человек, благодаря кроющейся в нем сексуальности, может участвовать в акте творения. Здесь речь идет о связанной с сексуальностью жизненной силе. С прекращения выработки половых гормонов начинается старение человека. Бессмысленная расточительность сексуальности ведет к преждевременному старению. Она (сексуальность) должна находиться под контролем и поддерживаться не только прекрасной едой и питьем. Более того, Хильдегарда указывает, что, например, неумеренным потреблением насыщенной гормонами свинины или излишним увлечением натуральным кофе можно добиться чрезмерной стимуляции сексуальности с негативными последствиями.
«Биография» человека, согласно Хильдегарде, начинается с момента оплодотворения. Этим она расходится с астрологами, которые отсчитывают жизнь человека с момента его рождения.
Народная пословица гласит: «В ненастье богатые считают деньги, а бедные делают детей». Хильдегарда добавляет: «Люди, зачатые в туманную, сырую погоду, обычно страдают потливостью и скверным запахом изо рта».
Следствием неудачного момента зачатия могут быть также головные боли, утомляемость и холодобоязнь. Куда лучше теплые весенние ночи при полной луне:
«Люди, зачатые в полнолуние при мягкой погоде, отличаются крепким здоровьем, но прожорливы… если это мальчик, он будет жить в почете и счастье и будет удачлив во всех начинаниях. Будет здоров, но проживет недолго. Если это девочка, она будет всеми любима, склонна к новшествам и почитаема всеми, пока дозволит Бог. Она будет часто болеть, но быстро выздоравливать, а жить будет недолго».
Итак, женщина ответственна за то, чтобы выбрать для зачатия благоприятную погоду и удачный момент.
Целомудренность ведет со сладострастием (сексуальной распущенностью) жесткий спор. Вспомните слова Иисуса: «…истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» (Иоанн. 8,34).
«Я сижу на солнце и гляжу на Царя Царей. Из любви к Богу я добровольно отказался от порочной жизни. В честности и стыдливости я обретаю гармонию счастливой жизни. Светлая радость, которая царит во мне, не может быть разрушена или замарана грязью сладострастия».
