Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр
В. Шарира джая – господство над телом
рупа-лаванья-бала-ваджра-самхананатвани кая-сампат (III. 47)Совершенство тела заключается в свойственных ему красоте, изяществе, силе, плотности и блеске.
Г. Индрия джая – господство над органами действия и чувствами восприятия
грахана-сварупа-асмита-анвая-артхаваттва-самьямат индрия-джая (III. 48){66}Интеграция индрий в асане и пранаяме дарует господство над органами действия, чувствами восприятия и умом.
Д. Маноджая – господство над умом и сознанием
тата мано-джавитвам викарана-бхава прадхана-джая ча (III. 49){67}Поскольку ум – наружный слой сознания, когда над ним устанавливается господство, господство устанавливается и над сознанием. Благодаря господству над умом и сознанием индивидуальный ум преобразуется в универсальный, космический ум, космический разум (махат).
Е. Постижение созерцателя
саттва-пуруша-аньята-кхьяти-матрасья сарва-бхава-адхиштхатритвам сарва-джнятритвам ча (III. 50){68}Когда постигается различие между знанием природы и знанием созерцателя, на поверхность всплывает мудрость созерцателя.
Ж. Атмаджая – видение созерцателя
пуруша-артха-шуньянам гунанам пратипрасава кайвальям сва-рупа-пратиштха ва чити-шакти ити (IV. 34){69}Тогда появляется исполненная света душа, созерцатель, которая подчиняет махат и утверждает себя в своей естественной чистоте.
Цель йоги заключается в том, чтобы дать садхаке представление о 24 принципах природы, дабы он смог прожить оставшуюся жизнь, освещенный пламенем души.
Пребывая в состоянии высшего знания и мудрости, освещенный пламенем души, он делится своим знанием (винийога) с теми, кто пришел к нему за помощью.
Сегодня учебные заведения, обучающие йоге, предлагают получить диплом, степень, стать магистром и даже доктором йоги. Патанджали, несмотря на великую атма-даршану, академическим языком говорит о получении дипломов и степеней в йоге.
Внимательно читая, начиная с сутры III. 45, становится ясным, что основатель йоги предполагал несколько степеней квалификации в йоге. Сутры 45 и 47 – дипломную квалификацию, сутры 46 и 48 – степень бакалавра, сутры 49 и 50 – магистра, а 55 и 56 – доктора йоги. Все ли учебные заведения придерживаются описанной Патанджали системы? Я не уверен.
Таким образом, йога, начинаясь с понятия колеблющихся мыслительных волн, раскрывает способы развить устойчивость и обрести безмолвие сознания, чтобы жить в пламени души, отдавая все свое существо на милость Сришти-карты – Всевышнего Господа.
XV. Самадхи-кайвалья бхеда – различие между самадхи и кайвальей
В состоянии сабиджа самадхи человек утрачивает осознавание самого себя и собственной связи с миром (сва-рупа-шунья-авастха) (I. 43 и III. 3).
Кайвалья соответствует нирбиджа самадхи. Это высочайшее состояние утверждения созерцателя (сварупа пратиштха), в котором созерцатель сияет в своей собственной славе. На этом этапе «природа» (пракрити) изгоняется и происходит коронование атмана, чити-шакти.
самадхи-бхавана-артха клеша-тану-карана-артха ча (II. 2)В Садхана-паде, посвященной крия-йоге, Патанджали разъясняет, что самадхи искореняет страдания на уровне плотного и тонкого тел (карья, или стхула, шарира и сукшма шарира).
1. Кайвалья
Уничтожение невежества и высокомерия посредством достоверного знания и правильного йогического подхода разрывает связь между пурушей и пракрити, рождая переживание кайвальи.
самадхи-сиддхи Ишвара-пранидханат (II. 45)Совершенство в самадхи ведет к преданию себя Господу.
тад-абхават самьйога-абхава ханам тад-дрише кайвальям (II. 25){70}Садхака утрачивает осознавание мира в самадхи и в связи с этим утрачивает самоосознавание.
Между самадхи и кайвальей есть большая разница. Из-за погруженности в самадхи Cамоосознавание утрачивается, в то время как в кайвалье человек преображается в чистого созерцателя (пуруша). Это состояние существует само по себе, оно не зависит от покровов (пракрити) Сущности.
Это означает, что самадхи – состояние без индивидуального осознавания идентичности. В кайвалье любая идентичность включается в категорию Универсального, Высшего существа.
Йога достигает своего апогея не только тогда, когда искореняется ахамкара (имитатор Сущности) и достигается ощущение пустоты (сварупа-шунья), но и когда происходит освящение Сущности (сварупа-авастха).
тад-вайрагьят апи доша-биджа-кшае кайвальям (III. 51)Полная отстраненность от так называемых сверхъестественных сил помогает сжечь в разуме семена разрушения, которые вызывают привязанность и желания. Вследствие этого Сущность пребывает в своей первозданности, которая является не чем иным, как вечным состоянием совершенной божественности.
саттва-пурушайо шуддхи-самье кайвальям ити (III. 56)И тогда сознание становится абсолютным и переживает высшее субъективное состояние единственности. Это кайвалья.
тада вивеканимнам кайвалья-прагбхарам читтам (IV. 26){71}Когда плод созревает, он падает вниз из-за изменения взаимодействия двух сил – силы притяжения и силы, удерживающей плод на дереве. Таким же образом абсолютное сознание (кутастха читта) попадает в объятия души, когда достигает зрелости и уравновешивает свою тягу к созерцателю и внешнему миру (I. 41 и IV. 26). Отныне и навсегда пуруша пребывает в своей единственности. Это кайвалья.
И напоследок:
пуруша-артха-шуньянам гунанам пратипрасава кайвальям сва-рупа-пратиштха ва чити-шакти ити (IV. 34)Таким образом йога садхана достигает своего апогея, утверждая пурушу вне какого-либо контакта с пракрити.
Итак, трактат по йоге завершается словосочетанием «чити шакти» – сила души.
Когда достигаются четыре цели жизни (пурушартхи – дхарма, артха, кама и мокша), единственной целью для садхаки становится поддержание садханы. Садхака обрел знание, заслуги и сокровища сиддхи. Единственное, что ему осталось, – сдать себя и собственные заслуги на милость чистого, незапятнанного Господа – Ишвары. Хотя, по Патанджали, йога садхана оканчивается обретением силы души, я полагаю что ее завершением является скрытая пятая пурушартха (Ишвара пранидхана в I. 23).
Шри Рамануджа говорит об Ишвара-пранидхане как о пятой пурушартхе. Патанджали, конечно, достиг пурушартху – неизъяснимую и неведомую – полное подчинение себя Ади-пуруше.
Ишвара-пранидханат ва (I. 23)Достигнув чити-шакти, йогин должен устремиться от осуществления четырех целей к постижению атмана, дабы полностью сдать себя на милость Господа. Он следует от читта-прасаданы к атма-прасадане и от атма-прасаданы к Ишвара-пранидхане.
Здесь йога-марга достигает своей вершины.
//АУМ ТАТ САТ//
Словарь санскритских слов
В словарь вошли санскритские слова и выражения, встречающиеся в тексте. Словарь будет полезен тем, кто не знаком с йогической терминологией. Для удобства пользования слова расположены в порядке русского алфавита.
Абхеда: искоренение различий.
Абхиджата-мани: безупречный алмаз.
Абхинивеша: цепляние за жизнь, страх смерти. Одна из пяти клеш.
Абхьяса: практика, усилие, повторение. По Патанджали, наряду с вайрагьей главное средство ограничения колебаний сознания.
Авастха: состояние, положение. Стадия эволюции практики. Традиционно выделяют четыре стадии: арамбха, гхата, паричая и нишпатти.
Авастха-паринама: третья разновидность изменений в процессе трансформации (паринама) сознания, при котором оно достигает высшей точки очищения.
