Вилли Шрёдтер - Целительное воздействие. Исцеление через присутствие
409
Von Feuchtersleben, Dr. med. Ernst Frhr. Zur Diätetik der Seele. S. 15-16. Halle/S., 1910. Herrn. Gesenius.
410
Sedir, Paul. Quelques Amis de Dieu (гл. «Un Inconnu»). S. 113-132. Bihorel-lez-Rouen (S. L), 1923.
411
Encausse jr., Dr. med. Ph. Le Maître Philippe de Lyon. Thaumaturge et homme de Dieu. Ses prodiges, ses guJrisons, ses enseignements, IV. Auf. S. 81, Annota. Paris, 1955; Boulanger, Sylvestre. Ceux qui guérissent et ceuxquituent (France aucombat 1948, 31. Mai). Paris; Bricaud, Joanny. Le Maître Philippe. Paris, 1926. Chacornac; Lalande, Marie. Mes Souvenirs de Maître Philippe. Paris; de Rochas, Alb. Die Ausscheidung des Empfndungsvermögens. S. 346–347. Leipzig, 1909; de Saint-Martin, Michel. Revelations (Entretiens spirituels sur le Maître Philippe de Lyon). Paris, 1938. Ed. Psyche.
412
1 Кор. 4:1.
413
Слово «безличный», обозначающее бескорыстных людей, кажется мне более подходящим, чем термин «обезличенный» Хуха (см. выше).
414
Это слово привез с собой из Полинезии английский миссионер Кодлингтон, который первым стал писать о мистическом динамизме. Австралийские аборигены говорят о джойя, сиу используют выражение ваконда. (Tenhaeff. S. 233-234).
415
Ср. выражение: «Ему бы только брюхо набить» или «Ему бы только есть да пить». Доктор медицины Андреас Юстиниус Христиан Кернер (1786-1862) 12 апреля 1836 г. помимо прочего написал Софи Шваб: «Есть люди, дух которых как у свиньи. Убрать их тело – получится свинья, дух свиньи, который затем и проявляется как свинья, и он становится зримым для тех, кому дано видеть духов».
Ангелус Силезиус (Херувимский странник): «Человек, который, как скот, предается всем страстям, – личинка человека, он лишь кажется, а не существует». В этой связи я не могу отказать себе – наверняка также к радости некоторых – привести наблюдение одного старого магнетизера. Доктор медицины Рикке (Штутгарт) под заголовком »Месмеризм и лекарственный скарб» в »Ежегодниках жизненного магнетизма, или Новом Асклепионе» (Лейпциг, 1819, II т., 2. С. 1–16) рассуждает следующим образом: «Между тем на характер человека во многом влияет животное, с которым он постоянно живет; татарин, который много ездит верхом, что-то перенимает от натуры лошади, чабан (пастух овец) становится мягким, свинопас – грязным, девушка, выгуливающая гусей, – глупой, а гренландец, живущий исключительно охотой на тюленей, душой и телом становится, как тюлень». Последнее утверждение иллюстрируется имеющейся у меня фотографией 70-летнего эскимоса Кунгейуака из восточной Гренландии, который в книге датского писателя Эрлинга Поулсена «Вынужденная посадка», премированной скандинавским авторским объединением, упоминается как спаситель. Надо также напомнить о смотрителе в зоопарке в Хагенбекке (Гамбург-Штеллинген) по имени Пульпе, с годами все больше становившегося внешне похожим на тюленя Барри, о котором он с любовью заботился.
416
Доктор Хюбнер (Амстердам) называет это «избытком иррациональной сущности». Доктор медицины Эрвин Лик в своей работе «Чудо в медицине» (Мюнхен, 1930, с. 194) говорит о ней в позитивном смысле.
417
Слуга Елисей (850 до н. э.) попросил пророка Илию, чтобы после его смерти дух, который в Илие, стал на нем вдвойне (4 Цар 2:9). Эта «прививка души» (ивр. – иббур) и происходит. Елисей полностью становится Элияху, и в точности как земной сосуд Иеговы не был доступен человеческим ощущениям (4 Цар. 1:10, 12), теперь стал закрыт к ним и Елисей (4 Цар 2:23, 24). Ибо он был «захвачен» Илией. Примечательно: дух Илии входит в его помощника после того, как тот надел его плащ (4 Цар. 2:13). Это символ не столько маскировки (= желания себя защитить), сколько «выветривания ода».
418
Kästner, Erich. Es gibt noch Don Juans (Berl. Tagebl. 1930. S. 21. Februar, Morgenausgabe). Berlin. Ср. Лермонтов M. Ю. Герой нашего времени.
419
Ср. «телепатическое зеркало» (Walpurgisnacht. S. 15, 113 f. Bremen, 1917) Мейринка и актера Цркадло (чеш. – зеркало).
420
Жан Безиат, чудотворец-целитель из Авиньона (Изер), во время своих сеансов обращался с мольбами к «великой природе» и, кроме того, взывал ко «всем добрым духам, служащим Богу» (Dr. med. Jean Vincent. Les Revelations des Guérisseurs. S. 98–99. Paris-Bernhar-din-Bechet, 1931). Также и упомянутый Шопенгауэром магнетизер из Бергамо Антонио Регаццони (ум. 870) признался: «II у a dans toutes mes operations diffciles une petite invocation, mais a esprits bénins» (Mousseaux. La Magie au XIX e siècle. S. 247. 1860; A. J. Riko. Handbuch zur Ausübung des Magnetismus, des Hypnotismus, der Suggestion, der Biologie und verwandter Fächer. S. 143. Leipzig, 1904). Сегодня мы, наверное, называли бы Безиата духовным целителем]
Мало кто знает, что задолго до того, как после Второй мировой войны нас стали посещать английские духовные целители, в Германии работал один такой незаурядный человек, пользовавшийся большой популярностью. Речь идет о целителе-чудотворце из Хомбурга (Бад-Хомбург), Густаве Адольфе Мюллере-Черны (1862-1922), который впоследствии, кроме того, стал себя называть Эгмонт и Родерих. Последнее имя он взял потому, что считал, что за ним стоит Родерик Бернский с легионом помощников, «ультрафиолетовых существ». (Dr. jur. Herrn. Haupt. Die strahlende Lebenskraft und ihre Gesetze. S. 91–92. Althofnaß bei Breslau 1922.). Это не кто иной, как Берндитрих, Дитрих из Берна (Верона), Тидрик северных саг. Он встречается нам прежде всего в «Саге о Тидреке», «Песне о Хильдебранде» и «Песне о Нибелунгах» и имеет свое историческое соответствие в короле остготов, Теодорихе Великом (454/471/526).
«Я не навязываю ничего, я даже ничего не предлагаю, я показываю», – при этом бывший журналист Мюллер-Черны был филантропом: он поддерживал 50 сирот и 21 семью.
421
Ангелус Силезиус: «Чем больше ты можешь / выжать и излить себя из себя, / тем больше будет Бог наполнять тебя / своим божеством».
Полное исчезновение «Я» – отмирание собственной самости – составляет секрет искусства стрельбы из лука в дзен-буддизме. Если это непременное условие выполнено, то «Оно» проникает в опустошенное пространство «Я», и «Оно» стреляет и всегда попадает в цель (профессор, граф Карл Дюркгейм. Япония и культура тишины; профессор Эйген Херригель. Дзен в искусстве стрельбы из лука).
422
Аксиома розенкрейцеров, высеченная на надгробном камне алтаря А. Христиана Розенкрейца (1378-1484). Метафизическое соответствие этого физического закона «horror vacui» (лат. – страх перед пустым пространством) очень красиво передает Жанна-Мари Бувьер де ля Мот-Гийон (1648–1717) в своем произведении «Moyen court de faire oraison» (1689) словами: «Как только мы начинаем оценивать самих себя как ничто, в нас должен войти Бог, который не оставляет и не может оставить пустоту незаполненной».
423
Наглядный пример содержится в работе датского антропософа Карла Ветта (1871–1956) «Странные переживания в монастыре дервишей» (1931). Неприятно задевают приводимые им споры с дервишами, которые, очевидно, служат только для камуфляжа его отступления. Оно объясняется тем, что у него возник панический страх перед грозящим ему «выпадением в то, что не имеет формы» (мастер Экхарт; 1260–1327). Ему хотелось только «ухватить», но не быть «захваченным»!
424
Beckes, Theodor. Die Schlangenkönige von Bosnien (Berl. Tagebl. 1937, 31. Dez., 1. Beibl., Teilabschnitt «Mustapha Effendi heilt auch telefonisch»). Berlin; Sacher-Masoch, Alexander. Jenseits der osmanischen Grenze, Streifichter einer zaubervollen Balkanfahrt (Basler National-Ztg, 1954, 26. Sept.). Basel. Übernommen unter dem Titel «Mustapha Effendi Mujagitsch, Heilung durchs Telefon» (Neue Wiss. 1954, 31–12 [Nov. / Dez.]. S. 374 f.). Oberengstringen bei Zürich; Jacobson, Dr. B. Nochmals: Heilung durchs Telefon (Neue Wiss, 1955, 5–6 [Mai-Juni]. S. 186 f.). Oberengstringen bei Zürich; Mareis, Dr. Ingo. Reise in die Vergangenheit (Der Fackelreiter, 1955, 2. Juni-Nummer, Teilabschnitt «Heilung durch das Telefon»). Köln; Schrödter, Willy. Zu Besuch bei dem Heiler Mustapha Mujagitsch (Neue Wiss.
1955, 11–12 [Nov.-Dez.]. S. 371). Oberengstringen bei Zürich.
425
Анонимно. Geisterspuk unter der Forscherlupe (VII) (Heim u. Welt, 1957, 16 [19. April]: 8-й раздел «Происшествие в Югославии»). Hannover.
426
Vett, S. 284.
427
Wickland, Carl A. Thirty Years among the «Deads» (In collaboration with Nella M. Watts, Celia L. Goertz, Orland D. Goertz). Los Angeles, 1924. (Nat. Psydiol. Inst.); Wickland, Carl A. Dreißig Jahre unter den «Toten», Remagen, 1957.
428
Lorenz, Ernst. Die Vergegenwärtigung Gottes im praktischen Leben. Gespräche und Briefe von Bruder Laurentius. Bad Pyrmont o. J.
429
Clark, Dr. Glenn. Der Mann, der mit den Blumen spricht. Die Lebensgeschichte Dr. George Washington Carvers, von einem Freunde erzählt. S. 49. Bad Pyrmont, 1950.
430
Clark. S. 21.
431
Clark. S. 26–27; Holt, Rackham. Der Pfanzendoktor George Washington Carver. München, Leipzig, Freiburg i. В., 1949.
432
Sedir. Quelques Amis. S. 98; de Fabregues, Jean. J. M. Vianney, der Zeuge von Ars. Freiburg i. Br.
433
