Кэрол Уилсон - Исцеляющая сила без медицины. Руководство к преодолению жизненных препятствий и возвращению радости
• «Ощущая свой разум, я сделаю вдох (я сделаю выдох)», – так он тренирует себя.
• «Радуя свой разум, я сделаю вдох (я сделаю выдох)», – так он тренирует себя.
• «Сосредотачивая свой разум, я сделаю вдох (я сделаю выдох)», – так он тренирует себя.
• «Освобождая разум, я сделаю вдох (я сделаю выдох)», – так он тренирует себя.
4. Осознание ментальных объектов (осознанность того, о чем мы думаем и что наблюдаем):
• «Созерцая недолговечность, я сделаю вдох (я сделаю выдох)», – так он тренирует себя.
• «Созерцая невозмутимость, я сделаю вдох (я сделаю выдох)», – так он тренирует себя.
• «Созерцая прекращение, я сделаю вдох (я сделаю выдох)», – так он тренирует себя.
• «Созерцая отказ, я сделаю вдох (я сделаю выдох)», – так он тренирует себя.
• «Так, при регулярной практике и развитии, монахи, сосредоточенность дыхания принесет вам великую пользу и благо» (Нанмоли, 2000).
«Я»-эго
Впадая в зависимость от мыслей о прошлом и будущем, дробящих разум на мелкие части, мы в значительной степени отождествляем себя с «Я»-эго – тем, что отдаляет нас от нашей истинной сущности. Мы убеждаем себя в том, что отличаемся от других: я и он – я и она. Мы создаем недолговечные ориентиры вне себя – вне осознания своей истинной сущности, Будды. Без этого осознания мы остаемся отделенными от других и привязанными к иллюзорному представлению о себе: «Я»-эго. Будда сказал: «Самый злейший враг – это отождествление с „Я“» (Ринпоче, 1995а, с. 166).
Мы цепляемся за эту поведенческую модель, потому что «Я»-эго становится нашим «другом» и обеспечивает нам знакомый образ действий. Однако размышления о прошлом порождают туманные мнения, ярлыки и суждения, которые портят наши истинные отношения с собой и другими людьми. Лишь когда мысли спокойны и пребывают в настоящем мгновении, мы можем освободиться от власти «Я»-эго и ощутить умиротворенную тишину своей истинной природы.
Имея большой опыт работы в сфере наркотической зависимости, я вижу сходство между этим губительным пристрастием и зависимостью от мыслей. Зависимые люди развивают отношения со своей привычкой, и она становится их «самым важным другом». Мысли о наркотике – не только в настоящий момент, но и в прошлом или будущем – делают этих людей еще большими рабами своей одержимости. Их жизнь проходит на автопилоте, они больше не контролируют свой самолет. Жизнь, в которой остались их родные, друзья, работа, мечты и надежды, оказывается трагически потерянной и забытой. У наркомана, очнувшегося под воздействием физических и эмоциональных страданий, в конечном итоге оказывается три финала на выбор: безумие, смерть или выздоровление. Некоторые предпочитают безумие, некоторые – смерть, поскольку путь исцеления представляется им непосильной задачей. Выздоровление означает тяжелую борьбу, кульминацией которой является вспоминание и восстановление жизни, которая была утрачена.
Подобным образом, отождествление с «Я»-эго также приводит к ограниченным во времени размышлениях о прошлом и будущем. Это сродни зависимости, когда мы становимся рабами навязчивых, неотвязных мыслей и верим в то, что это наши друзья, тогда как в действительности это враги, которые, если нам не под силу остановить их постоянное бормотание, причиняют страдания и боль. И тогда мы существуем на автопилоте, не контролируя больше собственную жизнь. Состояние сосредоточенности помогает нам наблюдать за мыслями «Я»-эго, позволяя им возникать и растворяться, как рассеиваются в небе облака, не тратя энергию и, следовательно, не попадая в зависимость от них. Помните, что мыслям и проблемам разума необходимо время – прошлое и будущее – для того, чтобы функционировать и контролировать. Эта наша часть не хочет, чтобы мы пребывали в настоящем мгновении, потому что, когда мы находимся в мгновении «сейчас», она теряет власть над нами и не способна выжить. Поскольку размышления «Я»-эго ограничены прошлым и будущим, его заботы также ограничены во времени. Проблемы не выживают в настоящем мгновении. Мы вызываем их своими мыслями, создавая мучения. Есть одна притча Будды, которая является моим любимым примером того, как страдание, порожденное мыслями о прошлом и будущем, было рассеяно сосредоточенностью на настоящем мгновении:
Человеку, шедшему через поле, повстречался тигр. Путник бросился бежать, тигр за ним. Подбежав к обрыву, человек схватился за плеть дикого винограда и прыгнул вниз. Тигр остался наверху, принюхиваясь к нему. Дрожа от страха, человек опустил взгляд и увидел, что далеко внизу его поджидает другой тигр. Лишь стебель винограда удерживал его от гибели. Две мыши, белая и черная, начали понемногу обгладывать плеть, на которой он висел. Человек увидел прекрасную ягоду земляники рядом с собой. Держась одной рукой за плеть, он протянул другую и сорвал ягоду. Как сладка была она на вкус! (Репс, 1994, с. 22–23).
Освобождение разума
Ничего не считайте пороком. Ничего не считайте добродетелью. Освободитесь от надежды, страха, сомнений, учитесь позволять мимолетным ощущениям естественно появляться и естественно исчезать.
Падмасамбхава (Гуру Ринпоче)Каков первый шаг к освобождению нашего разума? Осознавать свои мысли, наблюдая за ними со стороны. Прислушиваться к ним и узнавать среди них повторяющиеся шаблоны. Следить за ними без осуждения, оценки, анализа или порицания, но просто осознавать их, не тратя свои силы. Слушать и смотреть, не зацикливаясь, не попадаясь на их крючки, не привязываясь к ним и не теряя выдержки. Не отождествляя себя со своими мыслями и не тратя на них энергию, вы лишаете их власти над собой, и вскоре они исчезают. Как если бы вор пробрался в пустой дом, и, обнаружив, что в нем совершенно ничего нет, ушел восвояси. В этот момент, когда голос разума смолкнет, осознайте чувство «не думанья» и ощутите естественное состояние своей истинной сущности. Обращайте на него внимание утром, сразу после пробуждения, когда мысли еще не успели наполнить ваш разум. Сначала эти спокойные мгновения будут кратки, но практикуя их, вы сделаете их большей частью своей жизни. Вскоре для вас станет возможным не разграничивать субъект, объект и действие, но ощущать единство с ними.
Еще одно упражнение для развития сосредоточенности, направляющее нас к нашей истинной природе, заключается в проведении самоопроса. Кто расстроен? Кто сердит? Кто разочарован? Назовите все ярлыки, которые характеризуют вас – все ярлыки «Я»-эго, которые вы наклеиваете на себя. Например, это вы, «Я»-эго Лоры или Тома, которое испытывает расстройство, злость или разочарование – а вовсе не ваша истинная сущность. Спросите себя: «Кто я? Кем я действительно являюсь?» Вскоре вы обнаружите, что определения «Я»-эго и той личности, за которую вы так долго цеплялись, более к вам неприменимы. Вдруг окажется, что больше ничего нет. Есть лишь безмолвная сущность, не отождествлявшаяся с эго – сущность, взаимосвязанная с бесконечной вселенной и возвращающая нас домой, к нашей истинной природе. Ощутив эту сущность, вы вскоре почувствуете ее и в других людях, и дуализм обусловленного мира сансары утратит свою значимость. Известно, что Шри Рамана Махарши, индийский мудрец, советовал «направлять все вопросы внутрь, к себе, спрашивая „Кто я?“ и не ища объективного ответа. И тогда искатель просто исчезает».
Вот слова Роберта Адамса (1999, с. 31):
Кто я?
В спокойствии,
В безмолвии,
Когда нет ни разума,
Ни мыслей, ни слов.
Кто ты тогда?
Ты просто есть.
Я есть. Я есть.
Я не это.
Я не то.
Я есть.
Я то, что всегда было.
Я то, что всегда будет.
Я есть то, что я есть!
Элизабет Кюблер-Росс рассуждала о значимых мгновениях, которые мы проживаем во всей полноте и потому помним до самой смерти:
Интересный факт: оглядываясь назад, на сотни умирающих пациентов – молодых и старых, – я думаю, что ни один из них ни разу не рассказал мне о том, сколько домов у него было или сколько сумочек, или собольих шуб. То, о чем люди говорят перед смертью, это очень крошечные, почти незначительные моменты их жизни – когда они рыбачили со своим ребенком или занимались скалолазанием в Швейцарии. Какие-то краткие мгновения близости в личных отношениях. Вот вещи, за которые люди держатся в самом конце… Они вспоминают минуты, которые давным-давно позабыли, и внезапно их лица озаряет улыбка; к ним начинают возвращаться маленькие воспоминания, благодаря которым вся их жизнь обретает смысл и ценность.
Выдержки из Элизабет Кюблер-Росс приведены с разрешения Фонда Элизабет Кюблер-Росс, www.EKRFoundation.orgКак объяснял Согьял Ринпоче (1994), практика сосредоточенности называется «умиротворенным пребыванием», или «спокойным ожиданием». «Умиротворенное пребывание», или «спокойное ожидание», достигает трех целей: 1) враждующие, разрозненные аспекты нашей сущности примиряются друг с другом и растворяются, становясь нашими друзьями, что позволяет нам лучше понять себя; 2) наши агрессия и беспокойные эмоции исчезают, когда мы взираем на них, не тратя энергию, принимая их доброжелательно и сердечно. Когда негативность растворяется, мы начинаем чувствовать себя хорошо в собственной сущности, что является наиболее эффективной формой терапии и самоисцеления; и 3) присущее нам от природы Доброе Сердце – доброта и милосердие нашей истинной сущности – обнаруживает себя, растворяя и рассеивая злость и жестокость. Итак, можно представить сосредоточенность в виде процесса самонаблюдения, который должен происходить естественно в течение всей нашей жизни наяву, так чтобы медитация была не кратковременными сеансами сидения в позе лотоса, но превратилась в образ жизни (Фонтана, 1999). Таким образом, наша жизнь раскрывается в осознанности, без несчастий, неудовлетворенности, борьбы, хаоса или разочарований.
