Татьяна Литвинова - Лекарственные растения. Православный целебник
Отвар из лопуха
• 1 столовая ложка измельченного корня лопуха
• 2 стакана горячей воды
Измельченный корень залить двумя стаканами горячей воды, варить пять минут. Процедить. Настоять 1 час. Принимать по четверти стакана 4 раза в день. Настой готовить раз в день.
Травяной сбор с корнем левзеи
• 1 столовая ложка почек березы
• 1 столовая ложка травы зверобоя
• 1 столовая ложка травы череды
• 1 столовая ложка шишек хмеля
• 1 столовая ложка травы чистотела
• 1 столовая ложка корня левзеи
• 1,5 стакана кипятка
Измельченные почки березы, траву зверобоя, траву череды, шишки хмеля, траву чистотела, корень левзеи смешать и залить кипятком. Настоять 6–8 часов, процедить. Пить по 1/3 стакана 3 раза в день. Курс лечения – 2 месяца. Настой готовить раз в день.Полезно весь год есть тыквенные семечки – один стакан в день. А еще 1 раз в год делать так: полкилограмма тыквенных семечек (очищенных и не жареных) в зеленой оболочке пропустить через мясорубку, смешать с 1 стаканом жидкого меда и сделать небольшие шарики. Держать их в холодильнике внизу. С утра натощак за полчаса до еды рассасывать шарик.
Семь трав
• 1 часть цветов бузины черной
• 1 часть листьев крапивы двудомной
• 1 часть листьев льнянки
• 1 часть цветов цмина песчаного (бессмертника)
• 1 часть цветов пижмы
• 1 часть травы тысячелистника
• 1 часть плодов лимонника китайского
• 1,5 стакана кипятка
Столовую ложку измельченной смеси залить кипятком, нагревать на водяной бане 15 минут, настоять, пока остынет. Процедить. Пить отвар теплым по половине стакана 3 раза в день. Настой готовить раз в день.Глава 9 Испытание и прощение
«Наказуяй и не умерщвляй». О христианском смирении
Болезни и неприятные случаи посылаются нам к пользе нашей душевной, и прежде всего к смирению нашему, и к тому, чтобы вели жизнь свою осмотрительнее и разсудительнее.
Из собрания писем оптинского старца Амвросия
Воистину телесными болезнями душа приближается к Богу.
Святитель Григорий Богослов
Многие получили спасение без прорицаний и осияний, без знамений и чудес, но без смирения никто не войдет в небесный чертог.
Преподобный Иоанн Лествичник
Порою милосердием Божьим становится и болезнь. Христианство смотрит на недуг так: если отнять грех, недуга не будет. Святой Василий Великий проповедовал: «Откуда недуг? Откуда повреждения телесныя? Господь создал тело, а не недуг, душу, а не грех». Великие святые тоже болели, иногда неизлечимо. Некоторые просили Бога о ниспослании им недуга для совершения подвигов духа, смотря на болезнь не как на месть за грехи, а как на способ эти грехи исправить.
Что же нужно нам, чтобы не болеть? Нам необходимо соединение с Богом в любви. Если нет в нас этой любви, мы отпадаем от Бога, и хвори настигают нас. И тогда у нас нет другого пути, как переносить болезнь со смирением, терпением и благодарением.
Святой Серафим Саровский говорил, что болезнь умножается несмирением и нетерпением. «И когда находишься в болезни, скажи: блажен сподобившийся быть искушенным от Бога в том, за что наследуем жизнь. Ибо недуги посылает Бог для здравия души». (Святитель Тихон Задонский.) Цитаты из святых – ориентиры для нас, указывающие на то, как следует переносить нам телесные недуги.
«Здоровье есть дар Божий, – это снова говорит преподобный Серафим Саровский, – но не всегда бывает полезен этот дар: как и всякое страдание, болезнь имеет силу очищать нас от душевной скверны, заглаждать грехи, смирять и смягчать нашу душу, заставлять одуматься, сознавать свою немощь и вспоминать о Боге. Поэтому болезни нужны и нам, и нашим детям».
И снова Святитель Тихон: «Великий подвиг – терпеливо переносить болезни и среди них воссылать благодарственные песни Богу. Нас сближает с Богом – скорбь, теснота, болезнь, труды. Не ропщи на них и не бойся их. Болезнь хотя и плоть твою мучит, но дух спасает». В болезни нужно учиться смирению и благодарности Богу. «Смирение является самым главным средством, при помощи коего мы можем совершить дело своего спасения» (из проповедей архиепископа Серафима).
Смирение – не одна отдельная добродетель, это все пространство христианского мироощущения, пространство взаимоотношения христианина с миром. И остальные добродетели без смирения – ничто, ибо только за смирение дается нам Благодать Божья. «Болезнь – вот школа смирения, вот где видишь, что нищ, и наг, и слеп. В болезни, прежде всякого другого дела, должно поспешать очиститься от грехов в таинстве покаяния и в совести своей примириться с Богом» (Святитель Феофан Затворник).
Святые спасители
Если бы ты мог отворить сердца их и увидеть душу их и всю красоту внутреннюю; ты упал бы на землю, не вынес бы сияния красоты, светлости тех одежд и блеска их совести.
Святой Иоанн Златоуст
Архиепископ Софроний писал, что святые – это соль и смысл земли и бытия. И добавлял: «Когда земля перестанет рождать святых, тогда отнимется у нее сила, удерживающая мир от катастрофы». Православные праведники стяжали Дух Святой, совершая духовные и телесные подвиги христианского образа жизни. Древнерусские святые – наследники византийской святости, но с уникальными чертами, вобравшими в себя дух славянства. Святой в древнерусской православной традиции – всегда спаситель, творящий Божьей благодатью чудеса исцеления, чудеса врачевания.
Для нас, христиан, святые заступники всегда живы, мы молимся им, прося о помощи, и помощь посылается нам и днем, и ночью, и в хворях наших, и в долге нашем, и в радении нашем. Так, издавна на Руси с просьбой об исцелении от глазных болезней обращались и к Божией Матери в честь Ея иконы Казанской, и к святому Николаю, и к Апостолу и Евангелисту Луке, и к великомученикам Пантелеймону и Димитрию Солунскому, и к преподобной Евдокии.
При головной боли просили помощи у Святого Пророка, Предтечи Иоанна, у великомученика Пантелеймона, у святителя Гурия, архиепископа Казанского.
Мучаясь болезнью желудка, молились чаще все го великомученику Артемию и преподобному Феодору Студиту исповеднику, молились и Пантелеймону, при болезнях ног искали помощи у Бориса и Глеба, у преподобного Серафима Саровского, у бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана, в грудной болезни с надеждой взывали к святителю Димитрию, митрополиту Ростовскому, покровительства немощных просили у преподобного Антония Печерского, при болях в пояснице обращались к преподобному Серафиму Саровскому.
При общих болезненных состояниях горячо молились Божией Матери в честь Ея иконы «Всех скорбящих радость», целителю Пантелеймону, преподобному Пимену многоболезненному Печерскому, мученику Диомиду, бессребреникам мученикам Киру и Иоанну, преподобному Агапиту Печерскому, преподобному Дамиану, Николаю Чудотворцу, святой великомученице Варваре.
Это наши просительные молитвы. Но просительную молитву должны всегда предварять молитва покаянная и молитва благодарственная Богу. Молимся святому, а помощь по его молитве получаем от Господа.
Размышляя о великих спасителях, понимаешь, что дух явственно и непререкаемо первичен, а те лесное – вторично. Только для большинства из нас понимание абсолютного доминирования духа над телом все же, скорее, мыслительная операция, не вплотную связанная с течением нашей жизни. Для святых же это доминирование было обычной ежедневной практикой.
Великомученик и целитель Пантелеймон
Наиболее почитаемый среди целителей раннего христианства врачеватель от всех болезней души и тела, еще при жизни творивший удивительные чудеса врачевания. Имя Пантелеймон означает всемилостивый. О Пантелеймоне много говорится в предисловии.
Чудотворцы Косма и Дамиан
Братья Косма и Дамиан, рожденные в Азии от отца-язычника и матери-христианки, были, говорит нам предание, как «два светильника на земле, сияющие добрыми делами». Святые врачевали больных из любви к людям, исцеляли недуги души и тела именем Христовым и молит вою, не беря за это никакой платы, поэтому и остались в памяти веков, как бессребреники-чудо творцы.
Мученик Диомид
Святой врачевал во времена императора Диоклетиана, то есть во времена жестоких гонений на христиан. Диомид, христианин и врач, исцелял и телесные, и душевные хвори. Православная церковь чтит его как целебника. Диоклетиан приказал воинам взять Диомида. В это же время Диомида во время молитвы призвал Господь. Воины, чтобы отчитаться в исполнении поручения, отсекли мертвому целебнику голову и тут же ослепли. Император распорядился положить голову святого радом с его телом, что воины и сделали. После исполнения этого приказа все воины уверовали в Христа.
