Чокьи Ринпоче - Медицина и сострадание. Советы тибетского ламы всем, кто заботиться о больных и умирающих людях
Мы начинаем с того, что принимаем правильное положение. Очень важно держать спину прямо. Она не должна быть напряжённой или зажатой. Расслабьте плечи и просто держите спину в устойчиво ровном положении. Если у вас получается сидеть со скрещёнными ногами, хорошо. Если вы уже привыкли так сидеть, труда это не составит. Существуют причины, по которым буддисты сидят со скрещёнными ногами, но если вам трудно, можете просто сидеть на стуле. То, как мы сидим, это дело привычки, верно? Когда я летел в Америку на самолёте, сначала я сел, поставив ноги на пол. Со временем эта поза стала для меня неудобной, так что в итоге я уселся в кресле самолёта со скрещёнными ногами. Человек, который сидел рядом, с удивлением на меня покосился – ему показалось, что я странновато выгляжу. Но это просто дело привычки.
Итак, нужно, чтобы спина была прямой, но расслабленной. Руки можно опустить немного ниже пупка, положив ладони друг на друга так, чтобы левая ладонь оказалась снизу, а правая сверху. Кончики больших пальцев мягко касаются друг друга, образуя круг – это называется жестом умиротворения. Можно просто положить руки на бёдра или колени. Если изначально ваша цель – успокоиться, лучше закрыть глаза, потому что если глаза будут открыты, вы начнёте думать о вещах, попадающих в поле зрения. И всё же настоящая практика состоит не в том, чтобы просто чувствовать себя спокойным, а в том, чтобы пребывать в открытом и безбрежном умиротворении.
После того, как вы примете устойчивую и расслабленную позу, направьте внимание на дыхание. Почувствуйте, как воздух движется у ноздрей. Постарайтесь удерживать на этом внимание, ощущая движение воздуха. Ум, естественно, будет блуждать, поскольку такова его привычка. Но с практикой это изменится. Раз за разом возвращая внимание к дыханию, вы начнёте замечать, что ум отвлёкся, и тогда будет усиливаться ваше сосредоточение.
Во время сессии медитации вы заметите в себе некоторые изменения. Теперь вы знаете, что значит быть более спокойным. По окончании медитации, когда вы встанете и начнёте двигаться, то заметите, что состояние вашего ума немного изменилось. Вы почувствуете, что обеспокоенность ослабла и ум стал устойчивее. Таково действие этого упражнения на ум. Я думаю, мы все согласимся, что это результат, достойный усилий.
Когда вы садитесь медитировать, не нужно вспоминать о том, что произошло в прошлом, и не нужно планировать будущее. Не нужно каждое мгновение размышлять о том, что вы чувствуете, видите, слышите, ощущаете.
Когда вы садитесь медитировать, не нужно вспоминать о том, что произошло в прошлом, и не нужно планировать будущее. Не нужно каждое мгновение размышлять о том, что вы чувствуете, видите, слышите, ощущаете. Существует лишь одна вещь, на которой вам необходимо сосредоточиться, – это нейтральное ощущение движения воздуха у кончика носа. Просто наблюдайте за тем, как это происходит. Больше вообще ничего не нужно делать. Просто расслабьтесь в состоянии равностности, наблюдая дыхание. Важно не делать ничего надуманного. Вы уже дышите. Просто замечайте это. Когда вы выдыхаете, выдыхайте, как обычно, когда вдыхаете, просто вдыхайте так, как обычно. Не нужно специально управлять дыханием. Просто наблюдайте за ним.
Вы можете обнаружить, что ваше внимание не сосредоточено на дыхании постоянно. В какой-то момент вы наблюдаете дыхание, а потом вдруг замечаете, что отвлеклись. Даже если вы не хотите думать о чём-то другом, это всё равно происходит. Верно? Во время медитации на дыхание вы упражняетесь в том, чтобы замечать, что вы отвлеклись от наблюдения за дыханием. Вы учитесь снова и снова возвращать своё внимание к дыханию. В этом и заключается упражнение. Мы можем назвать это «медитация», но лично я предпочитаю слово «упражнение». Мы можем относиться к этой практике как к упражнению в развитии спокойствия.
Когда мы впервые начинаем упражняться в спокойствии, практичнее направлять внимание на что-то – например на дыхание, – чтобы избежать отвлечения на другие вещи. Однако, как я уже говорил, это не является окончательной целью. После того как мы посвятили какое-то время развитию устойчивости, сосредоточивая своё внимание на вдохе и выдохе в полной простоте и беспристрастности, мы обнаруживаем, что можно быть спокойным и сохранять присутствие без концентрации на объекте. В этот момент вместо того, чтобы фокусироваться на чём-то, мы просто пребываем в спокойствии и присутствии – мы очень открыты, мы ничего не удерживаем в уме преднамеренно. Полная открытость и присутствие, но также спокойствие, устойчивость и уравновешенность. После того как мы поупражняемся в этом некоторое время, мы обнаружим состояние полной или совершенной открытости, где осознанность ни на чём не фиксируется и не образует концепций. Это очень живое, ясное состояние, пустотное, как пространство, и тем не менее осознанное. Оно свободно от формирования концепций, но при этом не слепо и не притуплено. Именно это имеется в виду под «свободной от мыслей осознанностью». Оно – наша основополагающая природа как она есть.
Когда мы впервые обретаем опыт или переживание своей основополагающей природы, это называется «узнавание». Но со временем обнаруживается, что недостаточно одного лишь проблеска такого узнавания. Нам необходимо упражняться в нём, испытывая его снова и снова. Именно это позволяет его силе расти и достигать совершенства. Но и это ещё не всё. В конце мы достигнем точки, в которой больше не будем отвлекаться от этого состояния пробуждённой открытости. Другими словами, мы достигнем совершенной устойчивости. Это наша окончательная цель.
По мере продвижения в практике мы заметим, как начинают ослабевать наши привычки испытывать слепую привязанность, раздражение, тупость и так далее. Они больше не имеют над нами прежней власти. Благородные качества, о которых я говорил ранее – сострадательность, забота, – начинают проявляться спонтанно. Наконец, когда негативные качества полностью угаснут, а проявление благородных качеств станет непрестанным, установится совершенная устойчивость в состоянии естественности, свободной от измышлений. Тогда мы полностью оставляем все усилия. Это означает, что мы стали просветлённым, буддой. Не существует ничего, кроме этого.
Глава 12
Учимся отслеживать состояние своего ума
Ключ к переживанию естественного сострадания – расслабленное состояние ума. Однако есть и другие методы, позволяющие проявить сострадание к другим. Такие техники предполагают постепенное расширение сострадательного настроя. Первый шаг – это попытаться перестать думать, что мы важнее других. Второй шаг – попробовать поставить себя на место другого человека – развить готовность поменяться с ним местами. И наконец третий шаг – признать, что другие важнее нас.
Мы не можем сразу принять, что другие важнее нас, поскольку это очень трудно сделать. Именно поэтому мы начинаем с первых двух ступеней. Третья ступень сострадания держится на глубоком чувстве любви и заботы. Большинство матерей испытывают подобное сострадание, когда у них появляется ребёнок, – для матери ребёнок становится важнее её самой. Большинство матерей не испытывают ничего подобного до тех пор, пока у них не появляется ребёнок. До этого женщине может казаться, что её собственные чувства и безопасность важнее всего. Но как только рождается ребёнок, в настрое женщины происходит естественное изменение, и ребёнок становится для неё важнее. Материнские (или отцовские) чувства к ребёнку – это очень хороший пример отношения, к которому мы стремимся на третьей ступени развития сострадания.
Чем вызвана такая перемена в настрое матери или отца? У неё должна быть причина. Эта причина – любовь и забота. У родителей возникает очень сильное, чистое чувство любви и заботы по отношению к ребёнку. Что делает его чистым? Дело в том, что мама и папа не ожидают от ребёнка ничего взамен. Это очень важный момент. Если вы ожидаете вознаграждения в ответ на свою любовь, она может казаться вам чистой, но в действительности это больше похоже на бизнес-сделку.
Люди всегда говорят о любви – любви между друзьями, любви между партнёрами. Люди, которые заботятся друг о друге, часто повторяют: «Я люблю тебя». Они произносят это, когда чувствуют, что очень близки друг другу. Но что на самом деле значит любить? Нужно изучить этот вопрос подробнее. Мы можем не догадываться, что такое на самом деле чистая любовь. Когда два человека думают, что очень любят друг друга, они часто говорят друг другу: «Я тебя очень сильно люблю». Однако рано или поздно один из них может заметить, что любит не самого человека, а приятное чувство, которое вызывает влечение к этому человеку. Когда чувство влечения спадает, чувство любви точно так же уменьшается. Если влечение исчезает, исчезает и любовь. Это очень грустно.
