Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр
1. Читта бхуми
Прежде чем приступить к описанию свойств (лакшана) сознания, рассмотрим концепцию бхуми (почва, земля).
В своей эволюции читта проходит пять этапов, которые сопоставимы с пятью первоэлементами. Разум и ум, будучи компонентами сознания, неизбежно зависят от этих этапов, организуя себя согласно принципу, который соответствует какому-то из них.
Читту необходимо очищать и утончать, устремляя тем самым к свету и освобождению. Мудрец Вьяса рассматривает ее состояния как последовательные этапы развития – от невежественной читты через очищение ума, через кшипту и викшипту, достигая экагры и нируддхи. Пять этапов отображают рост и развитие разума. А поскольку каждому соответствует свой первоэлемент, можно заключить, что эволюция ума и разума заключается в гармонизации пяти первоэлементов. Притхви, ап, теджас, ваю и акаша обладают специфическими свойствами:
Притхви (элемент земли) – сила, твердость, запах
Ап (элемент воды) – мягкость, гладкость, ритмичность потока, вкус
Теджас (элемент огня) – жар, блеск, вид
Ваю (элемент воздуха) – сухость, прозрачность, осязаемость
Акаша (элемент эфира) – пористость, чувствительность к вибрациям, слух
2. Читта лакшана
Теперь рассмотрим характеристики читта лакшаны.
Мы уже определили, что отличительное свойство читты – ее роль моста между созерцателем и принципами природы, представленными в теле. Работа сознания зависит от созерцателя, который озаряет себя собственным светом. Читта не озаряет самое себя. Она подвластна свету созерцателя. Как мы уже определили, сознание не может постигать и созерцателя, и самое себя одновременно (IV. 20). Из-за своей тесной связи с созерцателем оно, находясь в состоянии мудха, кшипта или викшипта, объявляет себя созерцателем. Вместе с тем это состояния, к которым читта наиболее склонна по причине невежества (авидья). Сознание нуждается в том, чтобы его очистили от малы (загрязнения) колебаний и раскачиваний, поскольку они не оставляют возможности увидеть и признать превосходство созерцателя.
правритти-бхеде прайоджакам читтам экам анекешам (IV. 5)Сознание одно, но из-за способности человека к пониманию оно проявляет себя в многочисленных ипостасях.
сада джнята читта-вриттая тат-прабхо пурушасья апарина-митват (IV. 18)Созерцатель, пуруша, неизменен, вечен, самоозарен. Он Господин, хозяин. Он знает, что такое сознание, состоящее из ахамкары, буддхи и манаса.
Быть может, читателю будет проще понять состояние кутастха читтан и паринама читтан на следующем примере. В индийских храмах есть мула виграха, статуя бога, никогда не покидающая стен святилища. Над ним совершается обряд пранапратиштха, вдыхание жизни. В праздничные дни в процессиях используется копия оригинала, утсава виграха, которая олицетворяет мула виграху.
Мула виграха олицетворяет кутастха читту, а его копия, утсава виграха символизирует паринама читту.
на тат-свабхасам дришьятват (IV. 19)Атман озарен собственным светом, читта – нет. Читта для созерцателя – воспринимаемый и познаваемый объект. Ее главная черта в контексте отношений с созерцателем – доступность для восприятия и познания.
эка самае ча убхая-анава-дхаранам (IV. 20)Читта неспособна постичь атман, а также себя или любой другой объект одновременно.
чите апратисамкрамая тад-акара-апаттау сва-буддхи-самведанам (IV. 22)Сознание способно определить собственные ограничения, а также отождествиться со своим Хозяином, Господином.
драштри-дришья-упарактам читтам сарва-артхам (IV. 23)Читта – это связующее звено между телом (пракрити) и созерцателем (пуруша). Осознав, что заимствует свет у созерцателя, оно перестает горделиво претендовать на всезнание и вездесущность.
тат-асанкхея-васанабхи читрам апи пара-артхам самхатья-каритват (IV. 24)Сознание – это часть пракрити, и в связи с этим оно обладает мирскими желаниями (васанами) и подсознательными впечатлениями (самскарами) о прошлом. Одновременно оно пребывает по соседству с созерцателем. Задача сознания заключается в развитии чувств и ума, дабы они соединились с созерцателем. К сожалению, читта по большей части попадает в ловушку желаний, амбиций, побуждений и удовольствий. Чтобы направить сознание и все его элементы в сторону созерцателя, их нужно усмирить, воспитать и развить путем йогических практик.
тата крита-артханам паринама – крама-самапти гунанам (IV. 32)Чтобы очиститься, избавиться от загрязнений объектов окружающего мира, читте необходимо оценить и взвесить значимость житейского знания (лаукика джняна). Читта наряду с органами действия, чувствами восприятия, умом и разумом должна погрузиться в Сущность. Растворяясь в атмане, она прибывает в место своего назначения.
Выше я рассмотрел сознание и его роль, обратив внимание на необходимость вскормить, возделать и возвысить его до состояния беспристрастности.
IX. Читта шрени – этапы развития сознания
В предыдущей главе я подробно рассмотрел свойства сознания и их отличительные черты, а также явление многогранности ума. В этой главе я рассматриваю этапы читты по Патанджали. Знание об этих этапах дает представление о последовательном развитии и трансформации, которые приближают к сердцу йоги Патанджали и позволяют пережить божественное состояние сознания.
В начале мне хотелось бы рассмотреть различные состояния осознанности, присущие индивидуальному сознанию. Осознанность произрастает из первого принципа природы, махата, космического сознания.
В Йога-сутрах сказано:
тасья саптадха пранта-бхуми праджня (II .27)Человеческому сознанию присущи семь основных состояний, сфер, этапов осознанности (праджня). В последующих сутрах Патанджали называет эти состояния этапами (шрени) сознания. (Й-с. III. 9, 10,12; IV. 27 и 29){44}.
1. Вьюттхана читта и ниродха читта
Вьюттхана читта – это блуждающее сознание, а ниродха читта – сознание усмиряющее.
Как правило, мы раскачиваемся между умом блуждающим и умом усмиряющим. Между этими состояниями есть непроизвольная пауза, о которой мы даже не задумываемся. Патанджали призывает нас наблюдать за промежутком, существующим между блуждающим и усмиряющим состояниями сознания.
Внутри этой паузы сознание переживает безмолвное спокойствие. Это третья стадия сознания, состояние тишины и безмятежности. Если ухватить его и удержаться в нем, можно соприкоснуться с более высокими и благородными состояниями сознания.
прамана-випарьяя-викалпа-нидра-смритая (I. 6)Мыслительные волны блуждающего ума делятся на пять разновидностей: непосредственное восприятия, или правильное понимание; превратное восприятие, неверные суждения и/или негативные мысли; фантазии воображения; сновидения; память. Эта категоризация углубляет наше исследование. Из пяти динамических состояний сон и превратное восприятие формируют дремлющее состояние сознания, воображение – изнуряющее состояние сознания, память прерывает поток сознания. Непосредственное восприятие предполагает полностью активную читту. Рассматривая ниродха читту, Патанджали прежде всего говорит об обуздании сознания, а затем рассматривает его в блуждающем состоянии.
йога читтавритти-ниродха (I. 2)Патанджали определяет прекращение (ниродха) движений и колебаний сознания (вьюттхана читта) как йогу. Он разъясняет, что прамана, випарьяя, викалпа, нидра и смрити вызывают вьюттхана читту, блуждающие мысли. Поскольку эти мысли движутся неупорядоченно, неважно, произвольно или непроизвольно, Патанджали призывает дисциплинировать сознание через его усмирение.
