Светлана Чойжинимаева - Диагностика в тибетской медицине
К концу первой недели лечения уровень сахара в крови снизился до 7,5 ммоль/л, артериальное давление стабилизировалось, да и настроение в целом значительно улучшилось. И это после четырех сеансов лечения! Но такие результаты не вдохновили ни наших коллег, врачей-аллопатов, у которых Герман Иосифович долгие годы наблюдался без каких-либо улучшений, ни самого пациента. Напротив, на протяжении 15–20 лет его состояние ухудшалось в геометрической прогрессии; уже не удавалось компенсировать диабет с помощью таблеток, и в последние годы пациента перевели на инъекции инсулина.
Удрученный мнением врачей-аллопатов, Герман Иосифович перестал посещать клинику «Наран», а еще через месяц пришел с угрозами: мол, лечение не пошло на пользу, ему стало еще хуже, лекарства не помогают и т. д., и т. п. Не выслушав ни единого аргумента от врача клиники, Герман Иосифович, взвинченный и озлобленный, покинул «Наран», угрожая «расправиться» с нами. Но эмоции эти были продуктом его воспаленного сознания и губительно подействовали, в первую очередь, на него самого, тем более, при наличии множества серьезных заболеваний. Вскоре у Германа Иосифовича случился инсульт. В коматозном состоянии он был госпитализирован в реанимационное отделение одной из больниц Москвы и через три дня, не приходя в сознание, умер.
Продлить жизнь Германа Иосифовича, улучшить качество его жизни могли бы знания и умение врача тибетской медицины. Для этого было необходимо открыть свою душу и сердце, освободить воспаленный мозг от навязчивых мыслей, хаоса, мешающих сосредоточиться на лечении и восприятии новых знаний. «Не ищи себя извне», – когда-то изрек мудрый царь Соломон. И болезни не возникают из ниоткуда, они – продукт нашего неведения.
Хотелось бы подчеркнуть, что в тибетской медицине, в отличие от западной, физическая и духовная сторона жизни не разделяются. С ее позиций, нельзя вылечить тело человека, не исцелив его разум и его душу. Поэтому во время опроса врач изучает состояние ума и души пациента не менее пристально и внимательно, чем состояние его тела, признаки пульса и характер нечистот (кала, мочи).
Мне вспоминаются слова доктора Пема Доржи, заместителя директора Института тибетской медицины и астрологии им. Его Святейшества Далай-Ламы XIV, которые он сказал, будучи у нас в гостях в клинике «Наран»:
...«Да, мы (врачи тибетской медицины. – Прим. автора) излечиваем и сахарный диабет, и паралич, и астму, и заболевания суставов, и множество других болезней. Но главный залог здоровья в самом человеке – это избавление от неведения. Когда к нам приходит больной, мы смотрим не только на состояние его тела, но в первую очередь на состояние его ума. Исцеление человека начинается с исцеления ума. Чтобы лечить тело, нужно лечить душу. В этом состоит духовная основа тибетской медицины, без понимания которой никакое исцеление невозможно».
Поскольку в тибетской медицине врачеванием изначально занимались эмчи-ламы, то есть лица духовного звания, которые, помимо сугубо медицинских знаний, обладали знанием духовной стороны жизни человека, то, диагностируя ту или иную болезнь, они определяли изменения в состоянии человека как на физическом, так и на ментальном уровне.
В частности, большое значение придавалось тому, какие сны в последнее время чаще всего видит пациент. При этом различаются сны шести видов: «снится то, что видел, что слышал, что испытал или принимал, что делал, о чем молился, и сны, навеянные болезнью» («Чжуд-Ши», Тантра Объяснений).
Этим последним снам в тибетской медицине уделяется особое внимание: одни сны служат признаком выздоровления, а другие сны – напротив, означают ухудшение состояния больного и даже угрозу его близкой смерти.
Так, если человек видит себя в красивых, нарядных одеждах, то это к болезни, а если видит себя во сне в рваных, бедных одеждах – это хороший, добрый признак.
Если пациент видит во сне божество, например Будду или Христа, или ему снится, что он одет в белые одежды, держит в руке зонт или опахало, взбирается в гору, едет верхом на лошади, слоне, быке или льве, переплывает озеро или реку, принимает знаки уважения от божества или своих родителей, что он на природе, в лесу – это все хорошие признаки, свидетельствующие, что человек будет здоров и проживет долгую жизнь.
Если же он видит во сне, что из его сердца вырос лотос, колючая пальма или что на его голове вырос куст с гнездом, что он падает в пропасть или спит на кладбище, что он тонет в реке или вязнет в болоте, что он торгует, бреет голову, что его заглатывает большая рыба, что он сидит голышом или пьет вино с покойником – это предвестие болезни или смерти. Если такие сны снятся больному человеку, то выздоровление едва ли возможно, если же они снятся здоровому человеку, то он может спастись, очистив свой разум и душу.
С душевным состоянием человека связана такая область тибетской медицины, как ритуальная медицина. В некоторых случаях помочь больному могут не лекарства, а очищение его ума, духа и биополя и защита от внешних негативных явлений с помощью мантр (молитв). Эта часть тибетской медицины называется ритуальной медициной. В ней известны случаи выздоровления даже при такой тяжелой болезни, как шизофрения.
В этом отношении необходимо упомянуть явление, о котором людям хорошо было известно с глубокой древности и которое называется в простонародье «сглазом».
Известно, что в прежние времена было не принято показывать ребенка чужим людям в течение первых недель после его рождения. И неспроста. Это связано с тем, что биополе младенца в семь раз слабее, чем у взрослого человека, поэтому новорожденные особенно чувствительны к чужим взглядам, мыслям (так называемым мыслеформам), которые разрушают энергетическую его оболочку и вторгаются в его ауру. После этого ребенок не может заснуть, кричит и плачет без внешней видимой причины, отказывается от еды, у него может появиться отрыжка, запор и т. д.
И наоборот, человек с положительной энергетикой, например человек духовного сана, может повлиять благотворно на податливое биополе ребенка. Чувствуя это, дети интуитивно тянутся к добрым людям, в то же время контакт с человеком недобрым, затаившим дурные мысли и обладающим негативной энергетикой, вызывает у них плач и испуг.
«Сглазить» можно и взрослого человека, если он слаб характером и обладает слабой энергетической защитой, причем сделать это можно не только открытым пожеланием зла, но также и похвалой, если она произнесена неискренне, с тайной завистью, злобой, недоброжелательством. В этом случае человек может заболеть без видимой внешней причины, и никакие лекарства не в силах улучшить его состояние, более того, болезнь вообще не поддается диагностированию обычными средствами. Единственное, что может помочь больному, – это целительное воздействие со стороны сильного биополя врача тибетской медицины или астролога, которое он оказывает посредством чтения специальных мантр (молитв) и совершения особых ритуалов.
...В семье Николая Кузьмича было трое детей: две девочки и младший сын, тоже Коля. Семья проживала в бурятской деревне и, как все жители села, была знакома с силой местных, а также окрестных магов, целительниц, тибетских знахарей – эмчи-лам. Однажды летним днем сын Коля, 11 лет, придя домой с местного рынка, куда мать его отправила за куском мыла, вернувшись без покупки, стал разговаривать то с коровой, то с курами. Все приняли это за дурачество. В последующие дни все это повторялось, при этом ребенок разговаривал и с «невидимками», то есть галлюцинации были не только слуховые, но и зрительные. Встревоженные родители отвезли Колю в райцентр к невропатологу, а затем к психиатру. Поставив диагноз «шизофрения», врачи направили Колю в республиканский психоневрологический диспансер. Испугавшись такого приговора, родители Коли немедленно начали искать альтернативные методы лечения. Не теряя времени, они поехали в глухую деревню, где жил скромный старый эмчи-лама, известный своим искусством врачевания. Осмотрев ребенка, прощупав его пульс (а к этому времени Коля был в состоянии ступора, почти без сознания), дед Даши молча уложил Колю на матрац у печи, достал свои манускрипты на тибетском языке, разные предметы для ритуала и начал читать молитвы-мантры. Это продолжалось всю ночь до утра, и только на рассвете ребенок пришел в себя, улыбнулся маме и сказал: «Как долго я тебя не видел, как долго я спал». Лицо и тело мальчика покрылись потом, у него произошло обильное мочеиспускание, после чего, вздохнув с облегчением, ребенок с безмятежной улыбкой крепко уснул. Он спал почти сутки, а когда проснулся, семья увидела в нем своего прежнего сына и брата. На прощание дед Даши сказал родителям: «Коля ваш заболел от порчи, которую на него навели из зависти к вам». «Но кто же это мог быть?» – был вопрос родителей. Дедушка с точностью описал старую женщину-соседку, сказав при этом: «Она будет наказана за это». Ребенок вырос, приобрел профессию, впоследствии женился и теперь сам имеет двоих детей. А старуха спустя полгода после этого случая умерла.
