Б Сахаров - Открытие третьего глаза
Г. Когда вы чувствуете, что объект при его "блуждании" в Кха (от середины междубровья до центра головы) приближается к середине головы, тогда складывайте руки (на коленях, на полу, на подоле) и пробуйте "всматриваться" в "чувство" обекта, как будто он находится на том месте, где при концентрации была "тяжесть" (давление), Как только внутренний взор снова выстрелит в середину междубровья, созерцайте объект в третьем глазу, хотя взор направлен в середину междубровья. Дыхание должно быть незаметным. Единственное, что нужно это ожидание видения объекта в третьем глазу (индиректно, в середине междубровья).
Д. Когда вы "забудете себя" в том смотрении, появляется видение объекта или части его, в зависимости от степени вашего развития, углубляется или тухнет медленно, оставляя тлеющий след - единственное, что нам нужно от этой ступени упражнения.
Е. После достаточно продолжительной практики удается один и тот же объект "взять" повторно, если вы успеете отправить стрелу, не натягивая лука, исходя сразу из третьего глаза. Из середины междубровья смотрят на место на макушке головы и оттуда взгляд сейчас же переводится обратно на середину междубровья. Таким образом, начинаем прямо с медитации в третьем глазу.
В заключение еще несколько примеров из практики:
"Концентрация на середину междубровья - сперва желание (без Тратака) увидеть определенный объект, затем чувство центра (затем концентрация на цветок лотоса) вместо солнечного круга, и, в конце концов, на желанный объект - дала видение его в движении и, кроме того, множество других видений без особого труда. Концентрация сопровождалась продолжительным жаром в копчике - 1 час.
Сегодня вполне острое видение третьей ступени - красивое лицо в натуральном размере, немного наклоненное, почти лежащее на щеке, с подвижными веками, медленно угасая. Начал Тратака на стенную карту, чтобы получить давление в центре головы и через 1-2 минуты перенес сознание в центр головы с медитацией и незаметным дыханием. Видение появилось через 5 минут" (Из дневника).
Вот несколько опытов моей лучшей ученицы Габриэллы Ф. "Время от 12 до 1,15 ночи, эйдетическая концентрация на объект в середине междубровья, затем в КХА, тоже в третьем глазу. Еще раз, как накануне, концентрация на знаменитую аудиенцию, которую Гете получил у Наполеона в Эрфурте в присутствии Тайлерана (накануне я видела только Тайлерана). Теперь я увидела Гете, который стоял перед сидящим Наполеоном и разговаривал с ним. Тайлерана не было видно (историки спорят, был ли он во время беседы или нет).
Сегодня получен пакет с картинами из Палестины. Время от 12 до 1,15 ночи. Положила концы пальцев на конверт. Дыхание "маятник". Концентрация на желание увидеть долину Иерохана, место храма Соломона, Иерусалим... видела не долину Иерохана, а долину Эллоха. Развалины Храма Соломона, но не так, как на картине, а более фронтально. Иерусалим - не как картину в журнале, а внутренний вид города с живым движением на улицах.
Время - 1-1,45 ночи, эйдетически концентрировалась на желании увидеть что-либо из дворца императора Юстиниана, на развалинах которого на берегу Мраморного моря я часто сидела и мечтала. Если можно, то и самого Юстиниана...
...Мне кажется, будто я нахожусь в галерее, скрытой на море, с мозаическими стенами, фонтаном, креслами, мужская фигура в короткой белой тунике, узкая тонкая борода, волосы стянуты золотым обручем, острые глаза, среднего роста, воодушевленный тип...
Видела город с моря, суда и гавани, ступени лестницы, ведущие к громадному храму. Высокая фигура, но не мифическая, а как бы прозрачная, сверхъестественные глаза, громадные, светящиеся" (Из дневника).
Для того чтобы подчеркнуть магическую возможность телепатии, т.е., явление на расстоянии, лечение на расстоянии, приведу еще два примера.
Я брал в известное время в Берлине уроки пения у одного оперного певца В. Однажды мой многократный звонок у двери остался без ответа, дверь была закрыта. Очень удивленный его необыкновенной неточностью, я стал думать, что бы могло быть тому причиной. В этот момент я видел моим внутренним зрением нечто удивительное: большую, в старом стиле обставленную комнату с высокими окнами, ярко освещенную лучами солнца, в которой лежал незнакомый мне старик. Он давно уже умер и сильный запах разложения стоял в комнате. Это видение меня потрясло, хотя не знал ни места, ни личности умершего. Я собирался уже уйти, как навстречу мне шел Г.В. с очень расстроенным лицом.
"Дорогой г. Сахаров, прошу меня извинить, но со мной произошло нечто ужасное: мой старик, который совсем уединенно живет в старом городе и которого я посещал раз в две недели, не открыл мне двери, когда я пришел его навестить. Я вызвал полицию, и дверь взломали. Установилось, что мой старик умер около двух недель тому назад. Представьте себе: он лежал на полу, на солнце и от жары совсем разложился. Запах преследует меня и сейчас".
Одна дама, которая уже 20 лет не могла заснуть без снотворного (5-7 табл.), пожаловалась мне, что даже это количество уже не помогает ей заснуть. Я посоветовал ей обратиться к невропатологу, который лечил бы ее гипнозом. Но дама ответила мне, что уже испробовала это два раза и безуспешно, так как гипноз на нее не действует. Я сказал ей, чтобы она шла домой и в 11 часов вечера подумала обо мне. Я сосредоточился в указанное время в продолжение получаса на ней с пожеланием ей спокойного и глубокого сна. На следующее утро она позвонила мне радостная и довольная - она спала всю ночь, впервые за 20 лет без снотворного, После еще двух опытов она совсем отказалась от снотворных лекарств и спит хорошо и продолжительно.
5. СОВЕРШЕННЫЙ СТРЕЛОК ИЗ ЛУКА
"Лучший из упражняющихся, дух которого понял Дхнава, лучший из видящих, способен быстро отправляться в путь в другом поле: всезнающий, всевидящий, делающий всем существам добро, понявший смысл всех писаний, появляется он, известный великим, обладающий необыкновенными силами, долгоживущий, способный дать возникнуть вещам трех светов, сохранять их или их заставить исчезать. ("Сатчара Ирупана", Тантра, 34). До сир пор я описывал технику духовной стрельбы из лука главным образом первых трех ступеней, которые доступны каждому человеку. Только бегло я затронул четвертую и последнюю ступень, которая ведет к Мастерству. Мое изложение было бы не полным, если бы я не описал точно и эту ступень Мастера и, таким образом, возложил корону на развитие этого рода явлений. В мистических школах восточной традиции все ступени духовной школы описываются во всех подробностях, хотя и в туманных выражениях, и поэтому нужна глубокая интуитивная проницательность, чтобы разгадать тайны, которые сообщаются только посвященным. Этим объясняется факт, почему эта материя, даже в индийских книгах недавнего издания, так запутанно и даже противоречиво излагается, что требовательный и образованный читатель от них отказывается, как от "ненаучных" и "даже нелепых", и требует их дополнить и даже улучшить. Поэтому теперь создалось так много "специалистов" "по стрельбе из лука", но на практике нет настоящих "стрелков из лука",
Чтобы принять участие в такой духовной установке, ученик должен подчинять себя строгой этической дисциплине, которая охватывает в основном четыре добродетели: Вивеха распознание; Вайтратья - отсутствие страстей; Сатсампатти - праведное поведение; Мумуксатва - стремление к спасению, к избавлению. Конечно здесь распознание не в смысле успеха в жизни, в непреодолении элементарных страстей (как ревность, ненависть, мстительность и т.п.). Духовный ученик скорее должен уметь распознавать различие между реальным и нереальным, между добром и злом, между вечным и преходящим. Из этой первой способности самопроизвольно появляются все другие качества, как непривязанность ко всему тому, что не реально, злонамеренно, переходящее равно как и праведное поведение. Последнее делится на 6 частей: спокойствие мыслей (Шама), самообладание (Дкама), спокойствие в действиях (Упарати), терпение (Титикша), доверие или уверенность (Шрадха) и целеустремленное внимание (Уамадхана), и, в конце концов, воля к освобождению, в смысле отказа, отречения от мира, а во внутреннем - освобождении от святости. Это последнее качество, которое является результатом предыдущих, кладет на духовно ищущего печать того, что он хотел стать достойным посвящения. Без этой духовной подготовки он не найдет своего учителя, хотя бы весь свет обыскал с этой целью. А если он не имеет, то ему не надо никуда идти, чтобы встретить учителя. Учитель придет к нему сам. За долгие годы перед тем, как идущий решит в первый раз искать своего учителя, этот последний уже ждет своего ученика. Предпосылками для духовного ожидания являются все те же, которые были в самые отдаленные времена, С другой стороны, от ученика не ждет совершенства, он должен только искренне стараться развить в себе необходимые качества. Но прежде чем он достигнет в достаточной степени, он уже может заниматься духовными упражнениями - медитацией на грубоматериальном объекте. Так начинается его практика.
