Коллектив авторов - Самооборона. Приемы реальной уличной драки
В настоящее время в стране существует политика, согласно которой ушу постепенно превращается в один из видов спорта. Разработаны правила поединков (в традиционном ушу бой велся без правил), пропагандируются различные реформистские спортивные и оздоровительные стили. Таким образом, развивается государственное ушу.
Названия традиционных направлений ушу довольно оригинальны. Так, например, в северной части Китая популярны направления хунцюань, что означает «кулак потока», пигуацюань – «кулак рубки и подвешивания», шаолиньцю-ань – «кулак монастыря Шаолинь».
Традиционное ушу существует отдельно от государственного. В Китае немало настоящих знатоков древних традиций, однако ознакомиться с ними непросто, потому что большинство мастеров, владеющих секретами этого популярного вида единоборств, продолжают работать тайно.
За огромный период развития ушу сформировалось множество его стилей и направлений. Все их можно разделить на две большие группы: вайцзя, или внешние, и нейцзя – внутренние.
Все внешние стили объединяет такое качество, как жесткость. Боец, изучающий их, должен находиться в превосходной физической форме, поскольку ему придется затрачивать много энергии на тренировках, проявлять силу, быть выносливым и т. д.
Изучающий любой из внутренних стилей, напротив, должен развивать в себе такие качества, как мягкость, плавность движений, умение сосредотачиваться.
К внешним стилям ушу относятся такие, как чан цюань («длинный кулак»), дуань цю-ань («короткий кулак»), кроме того, самый древний и распространенный нань цюань («южный кулак») и др.
Среди внешних стилей наиболее интересен сян син цюань. Под этим наименованием подразумеваются все так называемые звериные направления. Их объединяет подражание человека повадкам одного из животных, например, обезьяне, леопарду, тигру, медведю.
Одно из древних правил ушу гласит: «Будь устойчив, как вбитый гвоздь, поворачивай голову с быстротой обезьяны, будь гибок, как леопард, подстерегай, как дракон, наноси удар со скоростью ураганного ветра».
Бойцы во время поединка стремятся наиболее выразительно воспроизвести поведение и движения того или иного животного во время нападения или схватки. Этот стиль является самым зрелищным.
Одним из внутренних стилей является нэй цзя цюань. Он сформировался в период правления династии Цин, когда основными правилами считались те, что преподавались в Шаолиньском монастыре. Данный стиль разработан мастерами, которые не были согласны с главным правилом монастыря – доминирующей ролью нападения. Они утверждали, что одного правильного нападения недостаточно для того, чтобы одержать победу над противником, так как он не менее успешно может применить приемы контратаки. В связи с этим главным правилом стиля стало такое: «…посредством покоя управляй движением и на базе этого контролируй противника, поддавайся мощи и применяй силу».
Стиль, принятый в монастыре, носил название «шаолинь цюань». Новая же техника получила наименование «нэй цзя цюань». Впоследствии, в годы правления династии Цин, под этим названием были объединены три стиля со сходными правилами и особенностями: син и цюань, ба гуа чжан и тай цзи цюань.
Школа, в которой изучались традиции шаолинь цюань, стала называться вай цзя цюань, что в переводе означает «школа внешнего направления».
Следующий стиль – тай цзи цюань. Он объединяет традиции стилей ян, чэнь, сунь и некоторых других. Этому стилю присущи мягкость, легкость и плавность движений. При этом каждый из стилей, вошедших в тай цзи цюань, сохранил свои основные черты: чень, по китайскому определению, представляет собой гармонию мягкого и твердого, ян – это спокойствие и распрямленность, сунь – движение и гибкость и т. д.
Существует стиль син и цюань, что в переводе на русский означает «направленная воля и воплощенный разум». Ему присущи четкость действий, точность и простота движений и т. д.
Одним из видов кулачного боя внутреннего направления является ба гуа чжан. Его отличает непрерывное движение по окружности, а также сочетание твердости и мягкости.
О стилях в ушу можно говорить бесконечно, однако это не входит в задачи данной книги. Для того чтобы разобраться в разновидностях ушу, необходимо внимательно изучать это боевое искусство. Однако, несмотря на многообразие стилей, все они имеют некоторые общие особенности.
Во-первых, во всех стилях используются многочисленные техники работы руками. Довольно часто выполняется множество коротких и резких ударов, наносимых руками. В Китае даже существуют поговорки «Одна позиция – много рук» и «Один шаг – несколько приемов руками».
Во-вторых, все движения бойца должны быть ритмичными, жесткими.
В Китае ушу с удовольствием изучают не только мужчины, но и женщины. Однако они, как правило, отдают предпочтение не внешним, силовым, а внутренним, спокойным и гармоничным стилям.
В-третьих, боец всегда должен занимать устойчивую позицию, при которой центр тяжести находится как можно ниже.
В-четвертых, всем стилям присущи переходящие друг в друга ускорения и замедления, длинные удары чередуются с короткими, мягкость сменяет твердость, которая является ведущей, и т. д.
В заключение необходимо отметить, что ушу считается наиболее древним и популярным из всех видов боевых искусств. Оно оказало влияние на развитие многих японских и других восточных видов единоборств. Более того, даже мастера единоборств, сформировавшихся без влияния ушу, для повышения своего престижа нередко ссылаются на связь с китайскими боевыми традициями.
Боевые искусства Кореи
Начало традициям боевых искусств этой страны было положено, по всей видимости, примерно во II веке до н. э., то есть намного раньше, чем возникло ушу. В древности наиболее известным являлся военно-религиозный институт Хваранов. Его последователи занимались изучением буддийских сочинений, постигали искусство живописи, поэзии, рукопашного боя. Одной из базовых дисциплин при изучении рукопашного боя была система Ки-Хаб, что в переводе означает «концентрация внутренней энергии».
Легенды гласят, что искусство Ки-Хаб было известно уже несколько тысячелетий назад. Однако в то время оно было доступным только для избранных, которые в свою очередь передавали его лишь самым достойным ученикам.
Искусство Ки-Хаб развивалось преимущественно в Корее и Японии, не распространяясь на территорию Китая. Довольно длительное время оно являлось секретным, и заниматься им имели право только посвященные. Только в конце Средних веков было решено раскрыть эту тайну. Под девизом «Посвящение непосвященных» в городах стали проводиться показательные выступления для простого народа.
Ки-Хаб – Сидэо Кин
В 1920-х годах мастера Ки-Хаб еще сохранились, но они в основном демонстрировали свое искусство в цирках Кореи и Японии. Одним из них являлся довольно известный в Японии мастер Ямазава-сан. Однажды, совершая с цирком турне по Корее, Ямазава-сан встретил на своем пути мальчика-сироту по имени Ким Дин Су и усыновил его. Мальчик подрос и стал выступать в труппе под руководством своего приемного отца. Тогда же Ким Дин Су получил сценический псевдоним Сидэо Кин, что в переводе с японского означает «избранник-герой».
Сидэо вместе со своим отцом тренировался по системе Ки-Хаб. Тренировки начинались на рассвете и продолжались весь день. Они предполагали формирование таких качеств, как сила, ловкость, гибкость, выносливость, умение терпеть боль. В ходе тренировок отрабатывались удары головой, всевозможные акробатические элементы, умение работать ногами, специальная коленно-локтевая техника и т. д.
После того как Сидэо исполнилось 16 лет, он покинул цирковую труппу и оставил своего приемного отца, чтобы отправиться в путешествие и закрепить полученные им навыки. Через некоторое время он прославился на Южном Сахалине как один из лучших бойцов и неоднократно принимал участие в состязаниях по боевым искусствам.
Несколько десятилетий спустя Сидэо запатентовал в Китае и Японии свою оригинальную систему духовно-боевого искусства Ки-Хаб – Сидэо Кин, которая представляла собой синтез системы Ки-Хаб, философского начала и приемов, разработанных самим мастером. Затем Сидэо собрал труппу и вернулся в цирк. Благодаря изобретенной им системе те номера, которые показывали он и его ученики, являлись поистине уникальными. Некоторые из них мог исполнять только сам мастер, и никому еще не удавалось их повторить.
Сидэо Кин пропагандировал свое искусство и на территории России. Он долгое время жил в Ижевске и Новосибирске, и в этих городах были открыты его спортклубы.
Один из таких номеров называется «Разговор с дикобразом». Во время его исполнения Сидэо ложился на слой битого стекла, над поверхностью которого выступали острые осколки. Вторым уникальным номером являлась «Катана», исполняя которую мастер медленно извлекал из своего крепко сжатого кулака длинный острый нож. Для усложнения номера кулак крепко забинтовывался кем-нибудь из зрителей.
