В. Смирнов - Техника самозащиты по школе "ЧОЙ"
Обзор книги В. Смирнов - Техника самозащиты по школе "ЧОЙ"
Смирнов В.В.,Сямиуллин З.С
«ТЕХНИКА САМОЗАЩИТЫ ПО ШКОЛЕ "ЧОЙ"»
Авторы этой книги являются одними из ведущих специалистов по технике Школы «ЧОЙ». Ими написан ряд методических работ и книг по рукопашному бою.
В данной книге показана техника самозащиты, представляющая собой лишь малую часть программы обучения по Школе «ЧОЙ», называемую таи-сабаки. Это чисто оборонительный раздел. Данная техника применима только против агрессивных действий. Применять ее в атакующем варианте без ключевых движений практически невозможно. Эти ключевые движения в данной книге не показаны, т. к. цель книги — дать возможность желающим познакомиться с эффективной техникой самообороны, чтобы в наше неспокойное время нормальные люди могли сберечь свои честь и достоинство, чтобы мужчины могли оставаться мужчинами и всегда могли встать на защиту женщин, детей и стариков, чтобы зло всегда было наказано.
Судя по письмам, которые приходят в журнал «Техника молодежи», Школа очень популярна и имеется большое количество желающих изучать ее, особенно среди тех, кто раньше занимался различными видами восточных единоборств. Связано это с тем, что у людей накопилась огромная масса информации, применить которую без системы практически уже невозможно, т. к. боевые восточные системы — это не драка, это — искусство, требующее глубокого изучения, совершенствующее занимающихся и делающее их гуманнее.
Школа «ЧОЙ» корнями уходит в древнюю систему психофизического тренинга. Ее уникальность состоит в том, что знания Школы, передаваясь на протяжении веков, сохранялись, накапливались и развивались в рамках единой целостной системы совершенствования духа и тела человека и познания мира.
Данную книгу можно рекомендовать широкому кругу читателей. Она может быть интересна как в целях знакомства с системным подходом в боевом искусстве, так и в чисто практических целях — для личной самозащиты, для тренировок спортсменов, для расширения кругозора тренеров.
Введение
В настоящее время как в нашей стране, так и за рубежом, значительное распространение получили различные виды восточных единоборств. Это тайквон-до, карате, кунгфу, айкидо, бодзю-цу, джиу-джитсу и т. д. Мудрость и опыт многих поколений людей способствовали появлению разно образных видов борьбы, воплощающих в себе методики воспитания в человеке гармоничной личности. Не вдаваясь в исторические подробности возникновения той или иной системы единоборств, что само по себе может быть самостоятельным исследованием, можно предположить, что большинство этих видов борьбы и самозащиты, при кажущемся различии мемду ними, имеют единые принципы и закономерности построения методик и приемов, а общим корнем этого культурного наследия народов стран дальневосточного региона является система, получившая в последнее время название УШУ — искусство воина.
Одним из таких принципов, который положен в основу практически всех настоящих школ и направлений, их методик психической и физической саморегуляции, является принцип «недеяния» (у-вей, у-ши), то есть ненарушение закона естественности. По мнению специалистов философов, «недеяние» — это есть естественная и спонтанная реализация своей «истинной природы, где освобождение от страстей является непременным условием психической и физической саморегуляции человека».
Древние мастера рукопашного боя считали, что человек с необузданными страстями, грубый, жестокий, хитрый и агрессивный, втянутый в круговорот деятельности, из которой он стремится извлечь только собственную выгоду, является главной причиной бед как самого человека, так и окружающих его людей. В результате негативного, разрушительного, по своему внутреннему смыслу, поведения подобного человека возникает нарушение равновесия и противопоставление его внутреннего мира (микрокосмоса) объективной реальности (т. е. всему внешнему миру, макрокосмосу).
В соответствии с подобными философскими концепциями тысячелетней практикой были выработаны методики и приемы воспитания и самосовершенствования, позволяющие одновременно культивировать положительные качества и отстаивать их в случае нападения. Так, например, в физической практике самосовершенствования всех настоящих школ ушу этот принцип нашел свое отражение в тактике и стратегии использования силы самого агрессора в целях самообороны. В зависимости от силы, мощи, скорости нападающего мастерами ушу были разработаны филигранные приемы самозащиты, дающие колоссальное преимущество относительно слабому человеку в обуздании сильного.
Кроме того, построение подобных приемов самозащиты преследовало цели не только нейтрализации агрессивности нападающего, но и воспитательные, так как приемы могут завершаться, как правило, «замыканием» агрессивной силы на организм атакующего человека.
Уместно отметить и качества характера, которые воспитывались наставниками в учениках посредством определенных методик, впоследствии оформившиеся в так называемые добродетели воина. Хорошо понимая, что взаимоотношения человека с окружающим его миром и, в частности, с обществом, являются главной точкой приложения полученных знаний, мастера древности обозначили и расставили эти добродетели в определенной последовательности: прямота, нежность, бесстрастие и грациозность воина. Психотренинг ученика происходил таким образом, чтобы ни одна из этих добродетелей не опережала другие по мере их освоения в значительном объеме. Так, например, при определенной степени освоения упражнений на добродетель «нежность воина» вводятся упражнения, включающие воспитание его «прямоты», которые в сочетании с предыдущими позволяют культивировать и укреплять добродетель «бесстрастие» и т. д. Что же это за упражнения?
Попытаемся перечислить некоторые из них: умение твердо и непоколебимо стоять, правильно реагировать под градом осыпающих, но касающихся Вас в незначительной мере ударов и не сводить своего взора с глаз партнера — само по себе характеризует воспитание воли, что в конечном итоге близко к характеристике добродетели «прямота воина». В то же время перемещение в определенных позициях по определенным траекториям с партнером на плечах культивирует добродетель «нежность воина». В этом случае задача заключается в слиянии движений верхнего партнера с движениями стоящего внизу. Тестом развития чувствования партнера в этом случае являются более сложные — движения с закрытыми глазами. Не останавливаясь на практике подобных методик, можно лишь отметить, что они имеют сложный характер и число упражнений на каждую из добродетелей не превышает семи.
Особое место в школах восточных единоборств занимает также принцип «всеобщего космического порядка». В нем утверждается, что человек, постигая свою истинную природу, которая тождественна истинной сущности каждой вещи, каждого явления, одновременно отождествляется и сливается с миром окружающей природы, образуя с ней неразрывное и гармоничное единство. Зашифровывая определенные знания, во избежание их негативного использования, мастера зачастую не только обозначали явления окружающего мира символикой (квадрат — земля, круг — небо и т. д.), но и придавали ей вполне практическое значение. Так, например, перемещаясь по определенной траектории (траектория зеркального отображения) вокруг противника, можно легко добиться его самостоятельного падения, а иногда и потери сознания.
Хорошо осознавая опасность, которую могут представлять для окружающих люди, овладевшие этим искусством, наставники особое внимание уделяли воспитанию морально-этических качеств учеников, прямиком выходящих из добродетелей воина. Для проверки приобретения этих качеств существует ряд тестов, выявляющих внутренние барьеры (например, барьер — стремление ученика к показательным выступлениям, его самоутверждение и стремление показывать приемы даже там, где в этом нет необходимости, возвышение своей личности над окружающими и т. д.) С другой стороны, честность, внимательность к окружающим и желание бескорыстно прийги на помощь другим, даже с риском для собственной жизни, говорит о его готовности постигать знания. То есть человек, в результате обучения привыкший прямо и бесстрастно смотреть опасности в лицо, в то же время умеющий мгновенно оценивать обстановку, на подсознательном уровне находить приемлемое решение проблем (нежность, грациозность), а также владеющий собой — в сложной ситуации (техника перемещений, способность к дипломатии), может уже олицетворять собой гармонично развитую личность, способную решать жизненные проблемы.
Поэтому основным корнем морально-этических норм воспитания совершенного человека древние мастера считали интенсивное и регулярное самосовершенствование. В трактате «Дао-де-дзин» говорится: «Знающий людей — мудр, познающий себя — просветленный человек, побеждающий людей — имеет силу, победивший себя — могуществен».
