Дональд Крейг - Современная сексуальная магия
В последние три десятилетия интерес к тантре и сексуальной магии вырос, развился и стал более многогранным. Иногда в печати мелькает информация о деятельности групп, практикующих разновидности сексуальной магии. Это, в частности, работы Кеннета Гранта и Майкла Бертье, а также первые переводы на английский язык некоторых книг немецкой оккультистской группы «Братство Сатурна» («Fraternitas Saturni»).
С 1960 г. возникло и распалось множество групп, практиковавших сексуальную магию. Все приемы, которые они разрабатывали, в сущности были лишь вариантами приемов, известных много столетий назад. В следующей главе я рассмотрю некоторые теории, на которых основаны эти приемы.
2. Шестнадцать теорем магии
Магию окружала плотная завеса таинственности. В глазах непосвященных она обрела ореол невероятной, непреодолимой сложности. Репутацией непостижимой системы знаний магия обязана своим адептам, стремившимся, с одной стороны, уберечь непосвященных от вреда, которым всегда чревато неквалифицированное применение профессиональных знаний, а с другой стороны, желавшим сохранить прерогативу на магическую практику из честолюбия и корысти. По моему мнению, оба этих мотива несостоятельны. Что касается ревности профессиональных магов, стремившихся скрыть известные им тайны от тех, кого они (вряд ли справедливо!) считают ниже себя, то она просто нелепа. Информация, как таковая, не делает никого профессионалом, а потому нет смысла делать ее недоступной. Сокрытие информации под завесой невообразимой сложности — едва ли разумная мера заботы о непосвященных. Если человек не станет отдавать массу сил и времени постижению магии, какие бы пассы он ни совершал, какие бы заклинания ни читал, эффекта он не добьется. А при очевидном отсутствии результатов интерес у «колдуна-самоучки», рассчитывавшего, что волшебство получится у него так же легко, как в каком-нибудь мистическом триллере, быстро иссякнет.
По-моему, существует только одна серьезная причина для сохранения в тайне оккультных знаний или намеренного их усложнения до полной недоступности. Закрытость этой информации может помешать противникам оккультизма выхватывать какие-то элементы из контекста и выдавать их, перемешивая с собственными выдумками, за подлинную истину. Такого отношения можно ожидать, например, от фундаменталистов различных религиозных конфессий. Я сам встречал книги, в которых, например, утверждалось, будто Самхаин (Samhain), что на самом деле означает всего лишь «Конец лета», название языческого праздника), — это якобы имя некоего языческого бога Смерти, а анкх (то есть египетский крест с петлей наверху) указывает на то, что человек, носящий его, участвует в оргиях. И то и другое, разумеется, ложно, но тем не менее это было опубликовано с целью представить магию чем-то мерзким и отталкивающим.
Несколько лет назад двое парнишек из Мичигана имели неприятности с законом из-за того, что якобы выкопали из могилы череп. Дома у одного из ребят нашли довольно известную книгу по магии. Разыгрывая полную драматизма сцену, телерепортер раскрыл эту книгу, назвал страницу и заявил, что там рассказывается о том, как посвятить нож Сатане. В моей библиотеке был экземпляр цитируемой книги, и я открыл ее на означенной странице. Разумеется, там не было ни слова о Сатане. Там черным по белому было написано, что описываемый ритуал предназначен для посвящения ножа Великой Богине. Как известно, ни маги, ни ведьмы не почитают Сатану и не исповедуют сатанизма. Репортер явно имел предвзятое мнение и попросту солгал, чтобы его подтвердить. Текст был вполне определенным, понятным, но это не имело значения для репортера, преследовавшего совсем другую цель.
Подобная дезинформация может возникнуть при самых обычных обстоятельствах. Так, лет пятнадцать назад я давал интервью одной программе телевидения города Сан-Диего в Калифорнии. Меня расспрашивали добрых полчаса, и в разговоре было затронуто много различных тем, касающихся оккультизма. Последний вопрос, прозвучавший вполне невинно, звучал так: «Используют ли некоторые люди оккультизм, чтобы прикрыть сексуальное насилие?» Я ответил: «Разумеется, это случается, но как только общественность оккультистов узнает о таком факте, виновник подвергается остракизму, а информация о том, что он причиняет вред другим людям, предается широкой огласке». Однако все тридцатиминутное интервью сократилось в телепередаче до одного последнего вопроса, а мой ответ на него прозвучал так: «Разумеется, это случается». Вырванная из контекста фраза, очевидно, содержала обвинение против оккультистов, которых я якобы заклеймил как нечистоплотных негодяев, тогда как на самом деле все было наоборот. После этого я раз и навсегда понял, что с репортерами надо держать ухо востро.
Действительно, информацию о магии, казалось бы, лучше держать в секрете от тех, кто искажает ее, стараясь бросить тень на магов и на оккультизм в целом. Однако те люди, которые подобными способами борются с оккультизмом, так или иначе отыщут или выдумают сведения, которые нужны им для клеветы. А потому напускать туман вокруг магии, намеренно усложнять ее представляется мне неправильным.
Если мы будем скрывать информацию, люди, действительно желающие получить достоверные знания в этой области, столкнутся с дополнительными трудностями. Я уверен, что следует предоставить информацию тем, кто ее жаждет. Надо сказать, что множество книг, посвященных магическим церемониям, на протяжении долгих лет ставили интересующихся магией людей в тупик. Чем это объясняется?
Я думаю, дело в том, что авторы этих книг редко отделяют общую теорию магии (причины ее действенности) от специальных теорий и технологий (как и почему действуют определенные обряды). В большинстве этих сочинений не проведено грани между теорией и обучением и между обучением и собственно практикой. Если смешать все эти три направления, магия предстает какой-то путаницей, лишенной логики и недоступной пониманию. Некоторые приемы магии предстают столь сложными, что их кажется невозможным осуществить.
Исходя из собственного опыта, я могу сказать, что сексуальная магия наиболее прямолинейна и логична. Это не означает, однако, что она отличается простотой. Это лишь значит, что сексуальная магия с большой долей вероятности окажется результативной, если практикуется человеком, который научился ее практиковать.
В этой главе я расскажу о некоторых теориях сексуальной магии, а также об общей философии магии. В последующих главах будет рассказано о том, как подготовить себя к практике сексуальной магии. Остальная часть книги посвящена методам и технологиям сексуальной магии.
Позвольте мне дать вам совет. Изучите эту главу как можно лучше. Может быть, ее следовало бы прочитать несколько раз, чтобы усвоить идеи, составляющие основу магии вообще и сексуальной магии в частности. Почему? Потому что, подобно словам, которые служат лишь для передачи мыслей, магические обряды являются лишь отражением творящейся магии. Если кто-то сделает «магическое» движение рукой, это еще не значит, что свершится нечто магическое. Однако стоит магу сделать лишь легкое движение, подкрепленное знанием и пониманием магии, и вселенная преображается.
Когда вы добьетесь глубокого понимания магии, как таковой, а ваш «магический» кругозор достигнет должной широты, переходите к следующей главе. Магу требуется время, чтобы подготовить аксессуары (веера, мечи и пр.), нужные для совершения определенных магических процедур. Человеку, практикующему сексуальную магию, тоже следует подготовить свой инструментарий (тело и душу) для магического действа.
Теоремы магииТЕОРЕМА ПЕРВАЯ. Всякое действие имеет магическую реакцию.
Вопреки распространенному мнению, магия действует все время. Она функционирует в духе закона Ньютона, который гласит, что сила действия равна силе противодействия. Маг осознает, что каждое его действие имеет определенный результат.
На самом деле непонимание факта, который заключается в этой теореме, и объясняет неуспех многих людей, пытающихся заниматься магией. Они проводят несколько минут за совершением обряда, имея перед собой определенную цель, а остальную часть дня все их мысли противостоят этой цели. В итоге они получают результат, прямо противоположный тем намерениям, которые имели, совершая обряд.
Возьмем для примера г-на N., который называет себя магом. Этот господин ежедневно посвящает двадцать минут совершению обряда «на деньги», направленному, как следует из названия, на улучшение материального положения. Однако в течение дня г-н N. около часа нервничает из-за счетов, представленных к оплате, сокрушается, что у него так мало денег, и жалеет самого себя. Короче говоря, он гораздо больше времени занимается созданием бедственного положения, нежели богатства. Позднее он может решить, что магия не действует. На самом деле его магия действует слишком хорошо. А он просто сам не ведает, что творит.
