Анатолий Фоменко - Книга 1. Империя
Другая энциклопедия [533] сообщает: «Черты блестящего аристократа („комита“) сделали Георгия образцом сословной чести: в Византии — для ВОЕННОЙ ЗНАТИ, в славянских землях — для КНЯЗЕЙ, в Западной Европе — для РЫЦАРЕЙ» [533], т. 1, с. 274. На рис. 12.23 приведена старинная гравюра, изображающая Святого Георгия как средневекового рыцаря в железных латах. Гравюра выполнена известным художником Лукой Кранахом якобы в 1506 году. Как мы теперь понимаем, подобные изображения Святого Георгия, — а таковых довольно много, — отнюдь не являются какими-то аллегориями, как в том уверяют нас историки. Скорее всего, во время походов Святой Георгий = Чингиз-Хан был действительно закован в тяжелые латы с головы до ног. Его часто видели на боевом коне. Так Георгия и изображали. Между прочим, «в народных поверьях Георгий наделен чертами былинного богатыря: „Во лбу красное солнышко, в затылочке светлел месяц“» [135], с. 15. Не османский ли полумесяц со звездой на шлеме Чингиз-Хана проступает в этом поверье?
Рис. 12.23. «Святой Георгий». Гравюра Луки Кранаха, якобы 1506 года. Георгий Победоносец представлен как средневековый рыцарь в глухих железных латах. Взято из [1258], с. 9
Весенний праздник Георгия отмечался 23 апреля. «РИТУАЛЬНЫЙ ВЫГОН КОНЕЙ СУЛТАНА на пастбище назначался на этот день ДВОРЦОВЫМ УКЛАДОМ ОСМАНСКОЙ (Атаманской — Авт.) ТУРЦИИ» [533], т. 1, с. 274. Постоянно отмечается «мотив ОСОБОЙ СВЯЗИ ГЕОРГИЯ С КОНЯМИ» [533], т. 1, с. 274.
По нашему мнению, во всем этом проявляются воспоминания о КОННОЙ казацкой Орде, во главе которой стоял Георгий = Чингиз-Хан.
11.3. Георгий как «античный» воин Персей
Среди особо популярных рассказов о Святом Георгии следует отметить его борьбу с драконом, опустошавшим страну. Жители были вынуждены отдавать ему на съедение детей. «Когда на жертву змею была выведена царская дочь, является Георгий в образе молодого воина и усмиряет змея» [936], с. 407. См. рис. 12.24 и рис. 12.25.
Рис. 12.24. «Чудо Георгия о змие». Георгий Победоносец убивает дракона и спасает царевну. Первая половина XVI века. Вологда. Государственный Русский музей. С.-Петербург. Взято из [135], илл. 15
Рис. 12.25. Фрагмент иконы «Святой Георгий в житии». Георгий убивает дракона и спасает царевну. Первая половина XVI века. Государственный Эрмитаж. С. Петербург. Взято из [135], илл. 13
«В народе ВСЕХ ХРИСТИАНСКИХ СТРАН это чудо пользовалось огромной известностью, много устных песен породило в Греции, на Балканах вообще и у славян» [936], с. 407.
Как мы уже говорили, одним из вариантов этой легенды, по-видимому, является и романтический «древнегреческий» миф о воине Персее на крылатом коне, освобождающем красавицу Андромеду от ужасного дракона. Напомним также нашу мысль, что следующие известные сюжеты являются в значительной мере отражениями истории Георгия Победоносца, побеждающего змея-дракона и спасающего царевну.
— Библейские Адам и Ева (и коварный змей).
— «Древне»-греческие Парис и Елена или Венера.
— «Античные» Персей и Андромеда (и коварный змей).
— «Античные» Ясон и Медея (и змей).
На рис. 12.26 показана картина Рафаэля «Св. Георгий, побеждающий дракона», написанная, как считается, в 1505 году [493:1], с. 173. Георгий представлен здесь практически так же, как чаще всего изображают «античного» Персея, то есть как всадник с мечом, убивающий дракона. Вдали — спасенная им царевна.
Рис. 12.26. Картина Рафаэля «Св. Георгий, побеждающий дракона». Аналогично изображают и «античного» Персея, поражающего чудовище и освобождающего царевну. Практическое тождество обоих сюжетов — Персей-дракон-царевна и Георгий-дракон-царевна — хорошо видно также из картины Рафаэля. Взято из [493:1], с. 173
Итак, в облике «античного» Персея, по-видимому, выступает Чингиз-Хан, основатель «Монгольской» Империи, великий князь Георгий Данилович Московский. Изображения Персея и Георгия следуют, в общем, одной и той же схеме. Персей или Георгий на коне убивает чудище. Рядом — женщина, которую он освобождает. Образ всадника, вероятно, подчеркивал ведущую роль «монгольской» конницы в войсках Георгия Даниловича = Чингиз-Хана. Само имя Персей, или Перс, произошло, скорее всего, от П-Рус или Б-Рус, то есть Белая Русь или Бела-Рус.
11.4. Знаменитый «древнегреческий» миф об ужасающей Медузе-Горгоне как воспоминание о нашествии Георгиевцев-Ордынцев
С «античными» легендами о Персее тесно связана также известная история отрубленной головы страшной Медузы-Горгоны. Персей отсек голову Медузы и прикрепил ее на свой щит. Голова продолжала жить, и один лишь взгляд Горгоны-Медузы обращал все живое в камень. Вместо волос у нее на голове извивались многочисленные змеи, рис. 12.27.
Рис. 12.27. Фрагмент картины П.П. Рубенса «Персей и Андромеда». 1620–1621 годы. Персей изображен в виде средневекового рыцаря в железных латах, на его щите — отрубленная голова Горгоны-Медузы. С.-Петербург, Эрмитаж. Взято из [533], т. 1, с. 82
На рис. 12.28 приведена известная картина художника Караваджо «Голова Медузы» [194], с. 325. [1255], лист 16. Картина, как предполагается, датируется 1595–1597 годами. Она специально написана для украшения флорентийского АРСЕНАЛА В КАЧЕСТВЕ ПАРАДНОГО ЩИТА [194], с. 325. То есть Медуза-Горгона еще и в конце XVI века считалась ВОЕННЫМ СИМВОЛОМ.
Рис. 12.28. Картина художника Караваджо «Голова Медузы». Якобы XVI век. Холст, натянутый на щит из дерева тополя. Галерея Уффици. «Подарок кардинала Дель Монте Великому герцогу Фердинандо I Медичи для украшения флорентийского АРСЕНАЛА (В КАЧЕСТВЕ ПАРАДНОГО ЩИТА). Предположительно датируется между 1595 и 1597 гг.» [194], с. 325. Устрашающий образ Горгоны, помещенный на ПАРАДНОМ ВОЕННОМ ЩИТЕ, вероятно, символизировал восприятие западно-европейцами «монгольского» завоевания мира. Кроме того, как мы покажем далее, Горгона также символизировала огнестрельные орудия. Взято из [1255], лист 16. См. также [194], с. 325
На рис. 12.29 показана одна из так называемых мегалитических «античных» скульптур. Гигантский каменный рельеф, изображающий голову Горгоны-Медузы в храме Аполлона, в известном турецком городе Дидима. На рис. 12.30 представлен еще один каменный рельеф в Турции (Side) с двумя головами Горгоны-Медузы. Между прочим, левая голова скорее мужская, чем женская.
На рис. 12.31 показана эт-русская скульптура головы Медузы-Горгоны. На рис. 12.32 представлена эт-русская бронзовая монета с изображением головы Горгоны-Медузы.
Рис. 12.29. «Чудовищный рельеф с головой Медузы» [1259], с. 96. Это старинное каменное изображение Горгоны находится в «античном» храме Аполлона в турецком городе Дидима
Рис. 12.30. Археологический Музей в Side (Турция). Фриз с головами Медузы. Левая голова Медуза-Горгоны выглядит как мужская. Взято из [1259], с. 140, 141
Рис. 12.31. Эт-русская скульптура, изображающая голову Горгоны-Медузы. Якобы 500 год до н. э. Рим, Museo di Villa Giulia. Взято из [1410], с. 204
Рис. 12.32. Эт-русская бронзовая монета с головой Горгоны-Медузы. Якобы IV–III века до н. э. Флоренция, Археологический Музей. Однако скорее всего, монета происходит из эпохи XIV–XVI веков и снабжена георгиевской имперской символикой. Взято из [1410], с. 236
Скорее всего, в многочисленных мрачных легендах о Медузе-Горгоне отразился страх Западной Европы перед «монгольскими» войсками Георгия Победоносца = Чингиз-Хана. Само имя ГОРГОНЫ, то есть ГРГ, без огласовок, вероятно, произошло от имени ГЕОРГИЙ = ГЮРГИЙ. Оказывается, Медуза-Горгона была одним из важных воинских символов «древних» скифов. На рис. 12.33 показан фрагмент большого скифского бронзового панциря с изображением Медузы-Горгоны.
Рис. 12.33. Часть бронзового скифского панциря с изображением Медузы из кургана у ст. Елизаветинской (собрание Эрмитажа) [792], с. 81. Взято из [792], с. 81
Как мы показали в книге «Крещение Руси», гл. 3:7, в образе Горгоны-Медузы отразились пушки, поступившие на вооружение казацких-ордынских войск. Страшное лицо Горгоны, окруженное змеями-волосами, символизировало орудийное жерло, из которого вырывается пламя выстрела.
Что касается змей на голове Горгоны-Медузы, то этот символ нам хорошо известен. Змея (змей) часто символизировала пушку. Змея украшала головной убор фараонов на «древне»-египетских статуях. По-видимому, таков был один из старых символов Великой Империи. В русском гербе след такой символики прослеживается в головах двуглавого орла. Они посажены на неестественно длинные тонкие шеи и явно напоминают две змеиные головы. Подробности см. в книге «Западный миф». Кстати, змея на головном уборе фараона называлась УРЕЙ или УРЕУС, что, вероятно, происходит от слова Рус, или от РА, то есть старого названия ВОЛГИ, или от боевого клича УРА «монгольских» войск. Этот призыв к атаке сохранился в русской армии до сих пор.
