Анатолий Фоменко - Книга 1. Западный миф («Античный» Рим и «немецкие» Габсбурги — это отражения Русско-Ордынской истории XIV–XVII веков. Наследие Великой Империи в культуре Евразии и Америки)
В нашей реконструкции, Дебора = Жанна д’Арк жила в эпоху османского = атаманского повторного завоевания мира в XV–XVI веках. Поэтому, скорее всего, первоначальная география событий, связанных с походами Жанны, была куда шире, чем ее современная, скалигеровская версия. Сегодня нас уверяют, будто войска Жанны = Деборы сражались лишь на территории Франции, причем на сравнительно небольшом участке. Может быть и так. Но Библия и Иосиф Флавий упоминают здесь:
об АССИРИЙЦАХ [878], т. 1, с. 230, и о царстве АСОР (Судьи 4:2), то есть о РУССКИХ и о РУСИ, см. «Библейская Русь», гл. 6;
о царях ХАНААНСКИХ (Судьи 4:2), то есть о ХАНСКИХ правителях;
о городе Кедес (Судьи 4:6, 4:10), вероятно, о столице Кадеш, то есть о Царь-Граде, см. книги «Расцвет Царства» и «Библейская Русь»;
о водах МЕГИДДОНСКИХ (Судьи 5:19), то есть, вероятно, о водах МАКЕДОНСКИХ. И тому подобное.
Потом, при написании скалигеровской истории, все эти широкомасштабные походы искусственно «ужали» на сравнительно небольшую территорию одного из графств Франции, сильно уменьшив масштаб событий. В результате сюда же «переехали» и некоторые далекие географические названия. И вся история Жанны превратилась в локальную, якобы «чисто французскую» историю.
6. Некоторые старинные изображения Жанны д’Арк = библейской Деборы
На рис. 9.1 показана миниатюра якобы XV века, изображающая появление Жанны д’Арк при дворе Карла. Мы видим молодую девушку, сопровождаемую придворными. Никаких надписей тут нет.
Рис. 9.1. «Жанну д’Арк приводят к дофину Карлу». Миниатюра якобы XV века. Взято из [328:1], с. 147.
На рис. 9.2 представлена гравюра якобы XV века, где Жанна д’Арк изображена на коне, в доспехах, с мечом в руке. Никаких надписей тут тоже нет.
Жанна, руководящая штурмом Парижа, показана на миниатюре якобы XV века, рис. 9.3. Здесь Жанна изображена без доспехов, в длинном темном глухом платье, на ее голове — колпак или шлем. Меч Деборы висит в ножнах, на левом боку.
Рис. 9.2. «Жанна д’Арк в рыцарских доспехах». Гравюра якобы XV века. Взято из [328:1], с. 147.
Рис. 9.3. «Жанна под Парижем». Миниатюра якобы XV века. Взято из [328:1], с. 153.
Пленение Жанны изображено на миниатюре якобы XV века, рис. 9.4. Обращает на себя внимание ее несколько необычный шлем. Почему-то сбоку, а не сверху, на нем явно изображен османский = атаманский ПОЛУМЕСЯЦ. Может быть, первоначально полумесяц-рога был, как обычно, наверху, но художник, вероятно, хотел подчеркнуть, что при пленении Жанны полумесяц сбили ударом со шлема набок. Либо же в такое необычное положение полумесяца вложили какой-то иной символический смысл.
Рис. 9.4. «Пленение Жанны под Компьеном». Миниатюра якобы XV века. Похоже, что на шлеме Жанны изображен османский = атаманский полумесяц. Взято из [328:1], с. 153.
На рис. 9.5 показана «голова статуи, предположительно Жанны д’Арк» [328:1], с. 158. Глаза Жанны полузакрыты. Может быть, статуя находилась на надгробии. Шлем — с забралом, поднятым вверх. Никаких надписей тут нет. Было бы интересно взглянуть на всю статую целиком, если она вообще сохранилась. Особый интерес, как всегда, представляют надписи и символика. Что написано или изображено на статуе или саркофаге?
Рис. 9.5. «Голова статуи, предположительно Жанны д’Арк» [328:1], с. 158. К сожалению, целиком статуя не показана, поэтому неясно, было ли что-либо написано на ней. Взято из [328:1], с. 158.
На рис. 9.6 показано старинное изображение под названием: «Прибытие Девы Орлеанской в замок Шинонский 6 марта 1428» [304], т. 2, с. 571. Жанна изображена здесь на коне, третьей справа, рис. 9.7. Она держит в руке свой штандарт с изображением Бога между двумя ангелами. Кстати, на голове Бога — головной убор, очень похожий на османскую = атаманскую чалму, рис. 9.8. Надо сказать, что нам попалось другое изображение штандарта Жанны д’Арк, по-видимому, более позднее, где рисунок, в общем-то, тот же самый, однако головной убор на голове Бога уже аккуратно переделан в ореол и крест на его фоне, рис. 9.9. Грамотно. Странность исчезла, чего, надо полагать, и добивались скалигеровские редакторы.
Рис. 9.6. «Прибытие Девы Орлеанской в замок Шинонский 6 марта 1428. Современное (то есть якобы XV века — Авт.) шитое цветными шелками изображение, хранящееся в Орлеанском музее. (Немецкая работа). Дева, сопровождаемая четырьмя рыцарями, едет в полном вооружении на коне; на голове у нее красный головной убор, с ангелами, и рядом с ним слова: „Jesus Maria“ и три лилии. Слева подходит король Карл VII, с венцом на голове: он переходит пешком через опускной мост замка; один из рыцарей, сопровождающих деву, выехал несколько вперед и как бы представляет деву королю. Лента с надписью над картиной гласит по-немецки: „Вот подъезжает дева, посланная Богом королю в его страну“…» [304], т. 2, с. 571.
Рис. 9.7. Изображение Жанны д’Арк с немецкого шитья. Взято из [304], т. 2, с. 571.
Рис. 9.8. Изображение Бога со штандарта Жанны д’Арк. Интересно, что на голове Бога отчетливо изображен ореол в виде османской = атаманской чалмы. Взято из [304], т. 2, с. 571.
Рис. 9.9. Другое, более позднее изображение штандарта Жанны д’Арк, где османская = атаманская чалма Бога уже заменена на ореол и крест. Так фальсифицировали историю. Взято из рисунков в электронной версии книги [722:1].
Но вернемся к старинному изображению на рис. 9.6. Жанну встречает Карл VII. На ленте по-немецки написано: «Вот подъезжает дева, посланная Богом королю в его страну» [304], т. 2, с. 571. На плечах рыцаря, выехавшего вперед, перед Жанной, прикреплены шестиконечные звезды, рис. 9.10, именуемые сегодня звездами Давида. Как мы уже неоднократно показывали, такая «звезда» является одной из старинных форм христианского креста, см. «Новая хронология Руси», гл. 7:7. Лишь потом ее объявили чисто иудейским символом, причем заявили, будто «так было всегда».
Рис. 9.10. Шестиконечные звезды-кресты на латах рыцаря, едущего впереди Жанны д’Арк. Сегодня подобные изображения считаются исключительно иудейским символом, однако ранее такова была одна из старых форм христианского креста, см. «Новая хронология Руси», гл. 7, и «Библейская Русь», гл. 5. Взято из [304], т. 2, с. 571.
Как мы теперь начинаем понимать, на перечисленных старинных изображениях показана известная ветхозаветная пророчица-воительница Дебора = Жанна д’Арк.
Приведем еще одну старинную миниатюру якобы XV века, рис. 9.11, изображающею короля Франции Карла VII, которого Жанна фактически короновала на царство. На сбруе его коня, а также наверху, над буквами BEN I, помещены какие-то надписи, частично как бы арабской вязью. Прямо над головой Карла VII, над его короной, изображена шестиконечная звезда Давида в виде двух наложенных друг на друга треугольников. Причем этот старинный христианский крест-звезда представлен здесь в виде так называемого процветшего креста, см. «Новая хронология Руси», гл. 10:2.
Рис. 9.11. «Карл VII, король Франции». Миниатюра из рукописного сборника якобы XV века. Над его головой — шестиконечная звезда-крест. На сбруе коня и выше помещены надписи, частично выполненные вязью. Хорошо видно, что известные «французские лилии» — это просто старинные вило-образные христианские кресты. Взято из [304], т. 2, с. 573.
Известные «французские лилии» на попоне коня Карла VII и над его головой слева вверху выполнены в виде старинного христианского вило-образного креста, встречающегося, например, на старинных русских надгробьях. См. «Новая хронология Руси», гл. 6:3, и таблицу старых изображений крестов в книге «Античность — это средневековье», гл. 1:6.1. Потом во Франции вилообразный крест слегка видоизменили и приблизили его к форме цветка лилии. В результате сходство со старинным христианским крестом стало менее очевидным.
В связи с этим обратим внимание на старинный герб Польши XV века, рис. 9.12. Он как бы сочетает в себе сразу несколько старинных форм христианского креста: 1) орел с поднятыми крыльями, 2) османский = атаманской полумесяц-крест со звездой, 3) вило-образный процветший крест, 4) «французская лилия», 5) трезубец, он же полумесяц со звездой-крестом.
Рис. 9.12. Герб Польши XV века. Взято из [328:1], с. 482.
Вернемся еще раз к изображению Бога в османской = атаманской ЧАЛМЕ на штандарте Жанны д’Арк, рис. 9.8. Сегодня оно воспринимается как весьма необычное и довольно редкое. Наверное, после мятежа Реформации большинство подобных изображений эпохи Великой = «Монгольской» Империи были уничтожены. Уцелели лишь немногие их следы. Тем не менее, кое-где прежняя символика сохранилась. Например, на картине Брамантино якобы 1500 года «Поклонение волхвов», рис. 9.13, ДЕВА МАРИЯ ТОЖЕ ПОКАЗАНА В ОСМАНСКОЙ = АТАМАНСКОЙ ЧАЛМЕ. Это обстоятельство, счастливо уцелевший след прежней «монгольской» традиции, настолько сильно диссонирует с устоявшейся сегодня скалигеровской версией истории, что современные комментаторы сочли необходимым снабдить картину Брамантино слегка раздраженным комментарием о якобы «бессюжетном образном синтезе, ярком и недосказанном» [40:1], с. 175. Дескать, средневековый художник тут бессюжетно и недосказано ярко синтезировал. Не воспринимайте его фантазии всерьез. Мы-то, историки, знаем сегодня, что он ошибался.
