Анатолий Фоменко - Основание Рима. Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война
22. Нарушение договора
В истории Крестового Похода 1204 года осада Царь-Града естественным образом делится на два периода. Крестоносцы подходят к городу, имея в своих рядах претендента на престол — византийского царевича Алексея Ангела. Они отказываются от выкупа, предложенного им действующим византийским императором и твердо намерены воевать до тех пор, пока прибывшие с ними Алексей и его отец Исаак не вернут себе престол. Именно в это время крестоносцы отказываются от денег и говорят, что главная цель их похода — месть. Но затем, после решающего сражения «у кораблей», византийский император бежит из Царь-Града, и в столице воцаряются Исаак Ангел и его сын Алексей. Таким образом, цель крестоносцев вроде бы достигнута. Однако они не уходят. На сей раз возникает новая причина для вражды. Крестоносцам не заплачено по договору. Дело в том, что Алексей, прибывший с ними, обещал выплатить большую сумму денег за помощь. Но выплачено было меньше обещанного [729], [136].
Начинается второй этап осады, закончившийся взятием и разграблением Царь-Града. Здесь уже основная причина продолжения войны — не месть, а нарушение договора. Теперь осажденные виноваты в том, что нарушили данное ими обещание, «клятву».
Спрашивается, звучит ли в Илиаде и в русском летописном рассказе о походе Святослава на Царь-Град мотив нарушения клятв или договоров? Да, и очень ярко. В Илиаде есть целая песня — номер 4 — под названием «Нарушение клятв» [180:0], с. 81–101. Причем, как и в истории Крестовых Походов, нарушение клятв — как причина продолжения Троянской войны — возникает уже через некоторое время* после начала осады. Согласно Гомеру, сначала был небольшой бой — единоборство Менелая и Париса, закончившийся победой осаждавших. Причем ранее были заключены клятвы: что в случае победы осаждавшие должны получить «должную дань». В противном случае война будет продолжена до полной выплаты.
«Царь Агамемнон воззвал с воздеянием дланей моляся: — "Мощный Зевс, обладающий с Иды, преславный, великий! … Если Париса в бою поразит Менелай светловласый, граждане Трои должны возвратить и жену и богатство; ПЕНЮ ДОЛЖНЫ ЗАПЛАТИТЬ АРГИВЯНАМ, КАКУЮ ПРИЛИЧНО; память о ней да прейдет и до поздних племен человеков. Если же мне и Приам, и Приама сыны отрекутся должную дань заплатить по паденье уже и Париса, снова я ратовать буду, пока не истребую дани, здесь я останусь, пока не увижу конца ратоборства"» [180:0], с. 74–75.
По сути дела, Илиада говорит здесь об осаде Трои то же самое, что и средневековые хронисты. Заключен некий договор, согласно которому «по падении Париса», или, согласно средневековой версии, при свержении действующего императора, победители должны получить огромную выплату. Настолько большую, что «память о ней да прейдет и до поздних племен человеков». То есть останется в памяти потомков.
Непомерный размер вознаграждения, обещанного Алексеем крестоносцам, подчеркивают многие авторы. Например, Никита Хониат говорит: «Приняв к себе Алексея, этого юношу столько же и по уму, сколько и по летам, все эти опытные и искусившиеся в делах мужи (то есть вожди крестоносцев — Авт.) заставили его КЛЯТВЕННО согласиться на такие условия, которых он никогда не в состоянии был исполнить. В самом деле, ребенок, по их требованию, обещал не только дать им ЦЕЛЫЙ ОКЕАН ДЕНЕГ, но и отправиться вместе с ними на войну» [933:2], с. 215.
Робер де Клари пишет, что Алексей «сказал им, что выдаст войску 200 тысяч марок и будет за свой счет содержать флот в течение одного года, и сам отправится с ними за море со всеми своими силами, и до конца своих дней он будет содержать в Заморской земле за собственный счет 10 тысяч вооруженных ратников и что всем крестоносцам, кто уедет из Константинополя и отправится за море, он доставит пропитание сроком на один год» [729], с. 25.
Такие обширные обещания выполнены не были, и крестоносцы продолжили осаду. Они требовали полного выполнения договора, то есть «исполнения клятв».
О выплатах по договору упоминает и русская летопись, рассказывая о походе Святослава на Царь-Град. Продолжим прерванную выше цитату об ответе Святослава греческим послам. Он сказал: «Ежели хотите мир иметь, я с охотою учиню, ТОЛЬКО ЗАПЛАТИТЕ ПО ДОГОВОРУ, чего несколько лет не направляли» [832:1], т. 2, с. 39.
Таким образом, и Святослав тоже требует уплаты по какому-то СТАРОМУ ДОГОВОРУ.
23. Проповедь креста Фульком Парижским — это проповедь христианства апостолом Павлом
Выше мы уже говорили, что «святой человек из Франции по имени Фульк», о котором пишут средневековые хронисты в связи с Крестовым Походом 1204 года, — это апостол Павел. Остановимся на данном вопросе подробнее.
Хроники свидетельствуют, что Фульк был святым человеком и что «наш Господь творил через него многие чудеса» [136], с. 5. Фульк проповедует крест «во Франции и других окрестных землях» [136], с. 5. В книге Жоффруа де Виллардуэна есть длинные списки знатных лиц, «принявших крест» в разных землях. В их числе упоминается и БОДУЭН, граф Фландрии и Энно. То есть, как мы уже понимаем, «античный» герой Троянской войны Ахиллес. Сообщается, что Бодуэн принял крест вместе со своей женой: «В Брюгге крест взяли Бодуэн, граф Фландрии и Энно, и графиня Мария, его супруга» [136], с. 6.
Зададимся вопросом — что означает выражение «взять крест», упоминаемое в средневековых хрониках. Вот как описывается взятие креста маркизом Бонифацием Монферратским. «Тотчас епископ Суассонский и монсеньор Фульк, святой человек, и два белых аббата, которых он (то есть Фульк — Авт.) привез из своей земли, повели его (маркиза — Авт.) в церковь Богоматери и ПРИКРЕПИЛИ ЕМУ КРЕСТ НА ПЛЕЧО» [136], с. 14.
Из этого описания следует, что принятие креста сопровождалось неким обрядом, совершаемым в церкви, в котором участвовали христианские священнослужители. А в данном случае — сам Фульк (апостол Павел). При этом «возлагался крест на плечо». Но как мы уже понимаем, речь здесь идет о времени сразу после Христа. Всего через 10–20 лет после распятия в 1185 году. То есть об эпохе апостольской проповеди, описанной в Новом Завете. В частности, в Деяниях Апостолов. Согласно церковной истории, именно тогда происходило массовое крещение людей. Причем особенно много народа крестил апостол Павел во время своих путешествий по Азии и Европе. Но тогда становится понятным, какой именно обряд «принятия креста» описан в хрониках, посвященных Крестовому Походу 1204 года. Это — ОБРЯД КРЕЩЕНИЯ. А крест, наложенный на плечо, скорее всего, означает христианское крестное знаменье, во время которого человек прикасается пальцами ко лбу, обоим своим плечам и животу или груди. В русском языке существует выражение: «положить на себя крестное знаменье», то есть перекреститься. Также и выражение средневековых хроник «наложить крест на плечо» вполне можно понять как «перекреститься», касаясь при этом, в частности, своего плеча.
Более того, в хрониках сообщается, что принятие креста сопровождалось полным отпущением грехов. Виллардуэн пишет: «Так как отпущение было весьма великим, сердца людей сильно расстрогались, и многие приняли крест потому, что отпущение было столь великим» [136], с. 6. Но в христианском обряде крещения действительно присутствует полное отпущение грехов. Даже в Символе веры говорится: «Верую во единое крещение во отпущение грехов».
В целом можно сказать, что обряд принятия креста, как он описан в средневековых хрониках, очень напоминает христианский обряд крещения. Увидеть это историкам помешала лишь скалигеровская хронология, согласно которой, в эпоху Четвертого Крестового Похода, когда крестоносцы «принимали крест», христианство и обряд крещения были уже будто бы давно известны и распространены. Следовательно, исходя из скалигеровской хронологии, крестоносцы уже и так были крещеными. Но, как мы начинаем понимать, дело обстояло по-другому. Апостольская проповедь крещения как раз и проходила в годы Крестового Похода. Но если так, то отождествление обряда «принятия креста» и христианского крещения становится практически очевидным.
Согласно новозаветным Деяниям, например, апостол Павел, проповедуя крещение, говорил, в частности, следующее: «Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него (то есть ради Христа — Авт.) возвещается вам прощение грехов» (Деяния 13:38). В Деяниях присутствует ряд имен и названий эпохи Троянской войны. Так например, апостол Павел несколько раз проходит ТРОАДУ: «Миновав же Мисию, сошли они (Павел и Сил — Авт.) в Троаду» (Деяния 16:8). Троада упоминается часто, см. также (Деяния 20:5–6). Кстати, в средние века Мисией или Мизией именовали Болгарию [933:2], с. 426. Но тогда расположенная рядом с Мисией новозаветная ТРОАДА отождествляется с областью Царь-Града, то есть ТРОИ. Итак, в новозаветных Деяниях область вокруг Царь-Града = Иерусалима названа «по-античному» ТРОАДОЙ, как у Гомера.
