Руслан Частий - Степан Бандера: мифы, легенды, действительность
37. Свяжи, тесно свою жизнь с жизнью Нации. Отдай Украине свой труд, имущество, кровь.
38. Отбрось любой лицемерный обман и хитрую ложь, но перед врагом скрывай тайные дела и не давай себя заманить в расставленные сети; чтобы выведать тайну у врага, используй и обман, и фальшь.
39. Уважай женщин, которые должны стать Тебе подругами по духу, идее и действию, но избегай развратниц.
40. Высоко цени материнство как источник продолжения жизни. Из Своей семьи сотвори алтарь чистоты Твоей Расы и Нации.
41. Люби и заботься о детях как молодости будущего Нации.
42. Развивай физические силы, чтобы больше трудиться для своей Нации.
43. Будь точен. Считай потраченной зря частью жизни каждую минуту, которая прошла без дела.
44. То, что делаешь, делай на совесть и так, как если бы оно должно было остаться вечно и стало бы последним и лучшим свидетельством о Тебе.
Ради крови и славной памяти Великих рыцарей, во имя будущих поколений везде и всюду подтверждай действием верность и любовь Украине. Неси гордо и крепко знамя Украинского Национализма, высоко цени и уважай честь и имя Украинского Националиста».
Кроме программных документов, как и любая уважающая себя организация, ОУН имела и свой гимн. Поскольку публикации этого произведения крайне немногочисленны, предлагается текст гимна, разумеется, с сохранением языка оригинала. К сожалению, автору неизвестны имена авторов этого произведения.
Гімн Організації українських націоналістівЗродились ми великої години
З пожеж війни і з полум’я вогнів,
Плекав нас біль по втраті України,
Кормив нас гніт і гнів на ворогів.
І ось ідемо в бою життєвому,
Тверді, міцні, незламні, мов граніт,
Бо плач не дав свободи ще нікому,
А хто борець, той здобуває світ.
Не треба нам ні слави, ні заплати,
Заплатою нам радість боротьби,
Солодше нам у бою умирати,
Ніж жити в путах, мов німі раби.
Доволі нам руїни і незгоди,
Не сміє брат на брата йти у бій,
Під синьо-жовтим прапором свободи
З’єднаєм весь великий нарід свій.
Велику Правду для усіх єдину
Наш гордий клич народові несе:
Батьківщині будь вірний до загину,
Нам Україна вище понад все!
Веде нас в бій борців упавших слава,
Для нас закон найвищий та наказ —
Соборна Українська Держава
Вільна, міцна, від Сяну по Кавказ!
Была у ОУН и своя молодежная организация, которую советские историки окрестили «бандерюгендом» по аналогии с немецким «гитлерюгендом». Да вот только и советский комсомол в таком случае можно называть «ленинюгендом» или «сталинюгендом». В любом крупном политическом движении есть своя молодежная организация. Украинское националистическое юношество также имело свою песню «Марш юнацтва». Приводим текст этой песни.
Марш юнацтва ОУНЧуєш, сурми грають,
Юнаків скликають,
У ряди збирають —
Буде бій, звіщають, гей!
Приспів: Націоналісти, раз-два!
Молоді орлята,
Хлопці, хлопці-соколята.
Не сумуй, родино,
Не тужи, дівчино.
Кличе Україна —
Наша Батьківщина, гей!
Україна-мати
Кличе нас повстати,
Одностайно встати,
В бою погуляти, гей!
Не будемо спати,
Плакати-ридати.
День пімсти-розплати
Будем готувати, гей!
Не сплямимо роду
Нашого народу,
Хоч в вогонь, хоч в воду
Підем за свободу, гей!
За нашу державу,
За честь і за славу
Знищимо криваву
Москву і Варшаву, гей!
Существовало у националистов песенное творчество и иного рода, но о нем будет сказано позже.
В атмосфере украинского патриотизма
Степан Бандера родился 1 января 1909 года в селе Старый Угрынив Калушского уезда Галиции (ныне — Ивано-Франковская область), которая до конца 1918 года входила в состав Австро-Венгерской империи вместе с другими западно-украинскими землями — Буковиной и Закарпатьем.
Его отец, Андрей Михайлович Бандера, 1882 года рождения, был греко-католическим священником. В книгах советского периода писалось, что родился Степан «в семье попа», кроме того, нередко подчеркивалось, что большинство ведущих членов ОУН были того же происхождения, при этом само собой подразумевалось — подобные люди не могут не быть предателями своего народа.
У большинства украинцев Восточной и Центральной Украины традиционно сформировалось отрицательное отношение к церковной унии и к ее творцам. В значительной мере этому способствовали и Тарас Шевченко, и поэмой «Иван Вышенский» Иван Франко (который, кстати говоря, сам был греко-католиком). И что ни говори, но люди, особенно православные, привыкли верить, что те иерархи, которые стояли у истоков церковной унии, «продали Украину» с целью ее ополячивания и окатоличивания «ради панства большого, ради лакомства несчастного», говоря словами народных дум.
Однако существуют многочисленные свидетельства, причем польского происхождения, того, что греко-католическая церковь является одним из врагов и виновником многочисленных преступлений против польского народа.
Здесь не место и не время вдаваться в детальную историю Украинской греко-католической церкви, но хотя бы кратко об этом просто необходимо рассказать, иначе не будет понятно, почему именно дети греко-католического духовенства массово пошли в ОУН и достигли там высоких постов.
О том, что в 988 году по повелению князя Владимира состоялось крещение киевлян, а в дальнейшем постепенно и всего государства и что христианство на Русь пришло из Византии, сейчас знает каждый школьник. Тем не менее в одном романе об Анне Ярославне было сказано, что поскольку она вышла замуж за французского короля Генриха I, то должна была перейти и в католицизм. Однако так мог писать только человек, совсем не знакомый (хотя это был историк) с историей, христианской церкви. Разделение единой христианской церкви на две — восточного и западного обрядов, то есть на православных и католиков, состоялось на Вселенском соборе в 1054 году — в год смерти Ярослава Мудрого.
Удельное дробление Киевской Руси привело к тому, что она почти вся оказалась под властью Литовского княжества, а после Люблинской унии 1569 года перешла под власть Польши. Если, литовские князья правили под лозунгом: «Старое не трогаем, новое не вводим», то польские короли и церковь сразу повели активную работу по «возвращению схизматиков в истинную веру». Иначе говоря, это означало, что украинцы должны перейти в католицизм и ополячиться. Кто их мог защитить? Главой православной церкви считался константинопольский патриарх, но он в то время уже никакой власти фактически не имел. Ведь в 1453 году Византия была завоевана турками и положение константинопольского патриарха было приблизительно такое же, как и положение русского патриарха после того, как Сталин в 1945 году разрешил его избрать. Другое дело — Папа Римский. В его руках была реальная власть, все европейские короли считались его вассалами. Когда германский император Генрих IV попробовал конфликтовать с папой, то закончилось это тем, что император во власянице, с непокрытой головой, босиком три дня зимой простоял под стенами папского замка в Каноссе, вымаливая прощение.
В связи с этим некоторые украинские иерархи, а именно: Терлецкий, Рагоза, Ипатий Потий, пришли к заключению: почему бы не признать превосходство Папы Римского, но напрямик, минуя посредничество польской церкви? Папа поддержал эту идею, и в 1596 году в Бресте была провозглашена уния, которая вызвала неоднозначное отношение и духовенства, и мирян. Что касается поляков, то король и высшее духовенство сначала поддерживали унию и лишь со временем убедились, что их обхитрили. Теперь уже нельзя было требовать от украинцев перехода в католицизм и вообще стало тяжелее их преследовать, так как они были под непосредственной защитой Рима. Поэтому греко-католические священники были в значительно меньшей зависимости от государства, чем православные священники на тех землях, которые после Переяславской рады, а позже и после Андрусовского мира 1666 года вошли в состав Московского царства, где церковь была в полной зависимости от царя.
Для того чтобы человек начал интересоваться какими-то другими вопросами, кроме куска хлеба для семьи, он должен получить определенное образование и вдобавок в детстве жить в соответствующей атмосфере. Естественно, в такой атмосфере и росли в первую очередь дети духовенства. И когда в XIX столетии начинается возрождение национального самосознания в Галиции, то возглавили этот процесс именно священники. Известными писателями того времени были священники Маркиан Шашкевич, Александр Духнович, Сидор Воробкевич и другие.
