Анатолий Фоменко - Основание Рима. Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война
Итак, смерть Ясона происходит от деревянного бруса. Это дополняет обнаруженное нами выше соответствие между Ясоном и Христом еще одним ярким штрихом. Ясон умер от деревянного бруса, а Христос умер на деревянном кресте или столпе. То есть, по сути, тоже на деревянном брусе. Более того, на кресте Христа была табличка с НАДПИСЬЮ, изготовленная Пилатом. Сказано: «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Иоанн 19:19). Надпись Пилата часто изображается на распятиях.
Что касается столба, которым был убит Ясон, то на нем тоже было вырезано «нечто священное». А именно, голова Афины. Возможно, надпись Пилата превратилась в воображении переписчика в «голову Афины». ВЫРЕЗАННАЯ НАДПИСЬ НАД ГОЛОВОЙ БОГА = ТЕОСА могла превратиться в ВЫРЕЗАННУЮ ГОЛОВУ АФИНЫ = ТЕО-Н (переход Т↔Ф).
Согласно Евангелиям, вокруг места распятия Христа собралось множество народа. Греческий миф же описывает смерть Ясона вроде бы в одиночестве. Тем не менее, глухой след скопления людей, присутствовавших при смерти Ясона-Христа, здесь все-таки сохранился. Перед смертью Ясон встречается с двумя мальчиками — Эвмеем и Горгием — детьми козопаса. Они ползают по брошенному кораблю Арго, к которому подходит Ясон. «Великие боги! — сказал неведомый воин (то есть Ясон — Авт.). — ВЫ МНЕ ВЕРНУЛИ МОИХ СЫНОВЕЙ» [174:1], с. 280. Узнав, что это — не его дети, Ясон посылает их к царю Адрасту. «Вытащив из песка свои палки, ОНИ ПОГНАЛИ СТАДО ДОМОЙ» [174:1], с. 281. Таким образом, миф сообщает, что вокруг места действия находилось некое «стадо». Возможно, имелось в виду скопление народа. Ведь в Евангелиях люди часто сравниваются с ОВЦАМИ, а Христос — с ПАСТЫРЕМ («пастухом»).
Что касается Ясона, перепутавшего чужих детей со своими, то данный сюжет имеет, по-видимому, некое основание в Евангелиях. По-видимому, он получился искажением следующего евангельского места. «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери своей: Жёно! Се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Иоанн 19:25–27).
В Евангелиях речь идет о человеке, который не был сыном Богородицы, но становится ее приемным сыном по слову Христа. В мифе же говорится, что Ясон по ошибке принял чужих детей за своих. Конечно, «античный» миф повторил евангельскую мысль не буквально, но отголоски чувствуются.
В греческом рассказе о Ясоне подчеркивается, что Золотое Руно исчезло. Этим кончается миф. Вероятно, имеется в виду исчезновение тела воскресшего Христа. Об этом говорят Евангелия.
На рис. 2.28 приведена старинная флорентийская гравюра якобы XV века под названием «Ясон и Медея». В самом ее центре средневековый художник поместил христианский крест на Голгофе. Что откровенно указывает на христианское содержание легенд о Ясоне. Налицо хорошее согласование с тем, что миф о Золотом Руне возник в эпоху не ранее XIII века.
Кстати, обратите внимание на непривычное сегодня написание имени Ясон на гравюре. Если смотреть сверху, то получится GI(A перевернутое)И(S зеркально отраженное)ОИ. Если читать в зеркальном отражении, то получим: (G перевернутое) IANSON. Отметим, что имя Медеи написано обычным образом: MEDEA. На другой гравюре «Ясон и Медея», приведенной в [1267] на соседнем листе 58, имя Ясон записано уже привычно: СЛАБОМ, а христианский крест отсутствует, рис. 2.29. В остальном композиции фигур Ясона и Медеи на обеих гравюрах схожи. Вероятно, на более поздних гравюрах художники, уже выучив скалигеровскую хронологию, стали убирать христианские кресты рядом с Ясоном и Медеей. Формально комментаторы датируют обе гравюры одной эпохой, но, как мы теперь понимаем, первая более архаична. Отсюда также следует, что в XV веке или даже в XVI–XVII веках употребление латиницы еще было внове и не устоялось. Унификации добились лишь в XVII–XVIII веках [ХРОН7].
Рис. 2.28. «Ясон и Медея» — флорентийская гравюра якобы XV века. Изображен известный «античный» миф о Золотом Руне, добытом Ясоном при помощи царицы Медеи. Взято из [1267], лист 57, оборот
Рис. 2.29. «Ясон и Медея» — еще одна флорентийская гравюра якобы XV века. Здесь имя Ясона написано по-другому: GIANSON. Взято из [1267], лист 58
4. Причина Троянской войны
Похищение Елены в Троянской войне — это похищение царской власти, «Елеонской горы», в Иерусалиме
Причина Троянской войны, согласно многочисленным мифам и сказаниям, такова. Троянец Парис похитил Елену, жену греческого царя Менелая. Греки решили отомстить троянцам, собрали большое войско и приплыли под Трою. Впрочем, это не единственная версия. В мифах довольно много путаницы по поводу подлинной причины Троянской войны. Например, согласно «Троянской Истории» Гвидо де Колумна, не троянец Парис первый обидел греков, похитив у них Елену, а наоборот, греки похитили у троянского царя Приама его сестру Ексионию [851], с. 91. И лишь потом Парису пришлось похищать Елену, дабы отомстить грекам.
«Есть и совершенно противоположное свидетельство, согласно которому Гермес похитил Елену по велению Зевса и отдал ее на попечение ЕГИПЕТСКОМУ царю Протею. Тем временем, призрак Елены, созданный… ИЗ ОБЛАКОВ, был с Парисом послан в Трою с единственной целью — вызвать войну» [196:1], с. 288.
По другим свидетельствам, среди греков был сын Париса. «У Париса был старший сын от Эноны по имени Кориф, которого ревнивая мать отправила проводником, чтобы тот привел жаждущих отмщения греков к Трое» [196:1], с. 288. Таким образом, по некоторым известиям, греков под Трою приводит ТРОЯНСКИЙ ЦАРЕВИЧ.
Цель похода — месть. Об этом согласно говорят все источники. Считается, что имеется в виду месть за похищение женщины по имени Елена. Но, возможно, здесь мы сталкиваемся с путаницей в старых источниках. Дело в том, что царский дворец в Трое носил имя ИЛИОН. Сообщается, что за какое-то время до Троянской войны царь Приам выстроил в Трое «огромный чудный дворец и назвал его Илион» [851], с. 91. Имя ИЛИОН весьма знаменито в Троянской войне. Например, поэма Гомера «Илиада», целиком посвященная взятию и разрушению Трои греками, названа так по имени ИЛИОНА. Очевидная близость слов — ЕЛЕНА и ИЛИОН — наводит на мысль, что речь шла не о похищении женщины Елены, а о похищении царской власти. То есть царского престола или царского дворца — ИЛИОНА. Поздние редакторы преврати ли дворец Илион в женщину Елену, фактически не изменив имени.
Мнение, что Троянская война произошла на самом деле не из-за похищенной женщины, а по другой причине, проскальзывает и у «античных» авторов. Так например, «Стесихору, сицилийскому поэту VI в. до н. э. (якобы — Авт.) приписывают рассказ о том, что ЕЛЕНА НИКОГДА НЕ ОТПРАВЛЯЛАСЬ В ТРОЮ, А ВСЯ ВОЙНА ВЕЛАСЬ "ТОЛЬКО ЗА ПРИЗРАК"» [196:1], с. 289.
Обратимся теперь к Евангелиям и Ветхому Завету. Как мы понимаем, Троянская война происходила сразу же после евангельских событий XII века. Поэтому не исключено, что громкое название ИЛИОН = ЕЛЕНА отражено в Евангелиях. И действительно, в Евангелиях и некоторых других книгах Библии упоминается некая гора ЕЛЕОНСКАЯ в Иерусалиме. Что это за гора? Сообщается следующее. Во-первых, гора Елеонская находилась НА ВОСТОЧНОЙ СТОРОНЕ Иерусалима. Пророк Захария говорит: «Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день НА ГОРЕ ЕЛЕОНСКОЙ, которая перед лицем Иерусалима К ВОСТОКУ» (Захария 14:3–4). Итак, на востоке Иерусалима находилась некая важная гора, поскольку ИМЕННО НА НЕЙ станет Господь, находясь в Иерусалиме.
Описание Елеонской горы в Евангелиях еще более утверждает нас в мысли, что Елеонская гора есть царское место, царский дворец Иерусалима. Некое возвышение, где находился царь. Евангелия говорят о горе Елеонской, в частности, когда описывают вход Господень в Иерусалим. Напомним это место. Христос въезжает в Иерусалим под ликование народа. Описывается, как он проезжает по городу и, наконец, приближается «к спуску с горы Елеонской» (Лука 19:37). Именно в этот момент Христа начали славить, называя Царем. «И когда Он ехал (по Иерусалиму — Авт.), постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился К СПУСКУ С ГОРЫ ЕЛЕОНСКОЙ, ВСЕ МНОЖЕСТВО УЧЕНИКОВ НАЧАЛО В РАДОСТИ ВЕЛЕГЛАСНО СЛАВИТЬ БОГА… говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне» (Лука 19:36–38). Здесь Евангелия обрывают описание входа Господня в Иерусалим.
Церковно-славянские Евангелия говорят здесь даже более четко. «Приближающужеся ему, уже абие к нисхождению горе елеонстей, начата все множество ученикъ радующеся, хвалити бога гласом велием… благословен грядый царь во имя господне» [957:1], лист 138, Евангелие от Луки, зачало 96.
