Гали Еникеев - Корона Ордынской империи, или Татарского ига не было
Как пишет В. П. Васильев, «ближайший к цзиньским владениям сейм был Кэрэ или кэраитов», который «огибал владения цзиньскйя с севера и с запада» (17, 131). Возможно, Ван-хан пропускал беспрепятственно войска цзиньцев через свои владения «в отдаленную страну» — территории, где жили татары, возможно, оказывал и другие услуги цзиньцам и китайцам в ущерб жизненных интересов собственного народа.
Трудно восстановить подробную картину противоборства старой аристократии, с одной стороны, и, с другой стороны — Темучина и его соратников — «людей длинной воли» — сторонников Орды, «несущей по существу функции европейского рыцарства» и стремящихся к созданию единого государства. Гражданская война, скорей всего, началась с Курултая[142] (сбора) сторонников Темучина и провозглашения организации Орды и утверждения Йазу (Ясы), основ законодательства нового государства — что было программным заявлением будущих монголов.
Несомненно, «Темучину» — будущему Чынгыз хану довелось и скрываться, и терпеть поначалу разочарования и поражения. Но «…на его природные качества не смогли повлиять ни беды и страдания, которые пришлось ему терпеть от людей, ни его все не сбывающиеся надежды, ни неосуществляемые так долго планы, ни временные неудачи. У Чингиза всегда было ясное и доброе выражение лица. Все его соратники были буквально покорены этим его видом (самообладанием)» (13, 251–252).
В принципе, как и любое социальное движение, движение монголов имело предварительный скрытый период — время пропаганды идей Орды и Йазу, и открытый — когда эти идеи были поддержаны большей частью «татар со всего света».
Вспомним изложенное в татарском историческом источнике «Дафтер-и Чынгыз наме» народное предание о начальном периоде деятельности Чынгыз хана (в изложении академика М. А. Усманова): «Следует сказать, что ни предки, ни потомки кагана у нашего автора особых чувств не вызывают, мало того, он Чингизу противопоставляет его же братьев-тиранов. …Чингиз живет в уединении, а его братья-тираны свирепствуют. И «сын народа», как обобщающе назван анонимом (автором. — Г.Е.) весь народ, решает вернуть справедливого царевича. Главы родов — беки (бийи. — Г.Е.) приходят к Алангу, которая сообщает им о местопребывании сына и, в качестве пароля, дает свое кольцо. Беки находят и возвращают Чингиза. Он становится ханом, жалует званием и богатством своих беков, с которыми живет в мире и согласии, дорожа ими как «бровью над глазом» (105, 109).
Далее: «В этой части дастана характерно то, что, в отличие от предыдущего раздела, анонимный автор из мифического, легендарного мира опускается в реальную среду тюркских народов. Например, среди беков — родоначальников племен он перечисляет имена следующих: Уйшин-Майкы-бек (бий), Калдар-бек, Урдач-бек, Кыпчак-бек, Тамйан-бек, Кераит-бек, Буртак-бек, Тимур-кутлу-бек, Муйтан-бек, Тулангут-бек, Кунгырат-бек, Катай-бек, Салчут-бек, Кыйат, Туркмен и др… Автор приписывает Чингизу роль легендарного Огуз-хана, дарившего своим сыновьям «тамги» и «онгоны». …Но в «Дафтар…» места сыновей Огуза заняли предводители родов и племен[143]. Также архаистичные термины заменены общедоступными понятиями. Привлекает внимание поразительное сходство тамг (гербов-знаков) в списках «Дафтар…» и в «Сборнике летописей» Рашид ад-Дина. Следовательно, анонимный автор был знаком с каким-то источником, содержащим эти древние предания…» (105, 109).
Сведения Марко Поло о том, что «татары собрались к Чынгыз хану со всего света» — соответствуют сведениям татарского источника — это видно по именам беков (бийев) — «родоначальников племен», то есть лидеров, прибывающих из всех районов локализации татар, которые были расположены на обширных территориях Евразии. Например — Кыпчак-бий — мы знаем, что часть кыпчаков были именно татары, и «выделившиеся» из татарского государства кимаков, и продолжающие оставаться подданными его. «Туркмен-бий» — мы помним, туркменами стали звать гузов, принявших Ислам, и предводитель по имени Туркмен мог быть или из гузов, земли которых располагались рядом с государством кимаков, или «туркмен» было просто именем татарского бека (бийя) — были и такие имена, мы помним — по названию народа или племени. И было также наоборот — название лидера переходило впоследствии на народ. Еще одно имя — также, впрочем, как и все почти приведенные в татарской летописи, — объясняется просто, Катай-бек — это имя от названия «кара-катай» — так называли последователей киданя Елюя Даши, основавшего, как было отмечено выше, небольшое государство — ханство на западном Алтае и в Джунгарии в XII в.
Из донесения Мэн-хуна следует, что «земля, в которой в первый раз являются татары, лежит на северо-запад от киданей», «их поколение (татар Чынгыз хана. — Г.Е.) происходит от шатосцев и составляет особенный род, а потому и не было известно при прежних (южнокитайских. — Г.Е.) династиях» (17, 216–217). То есть многие татары Чынгыз хана — «шатосцы» — татары-тюрки из Джунгарии, а возможно, и из более западных и более северных районов, поэтому это «особенное поколение» татар и «не было известно при прежних династиях» китайцам.
«В последней части дастана подчеркивается мирная и роскошная жизнь Чингиза. Почти ни слова не говорится о его многочисленных походах, кровавых завоеваниях автор ограничивается лишь одной-единственной глухой фразой: «Со своим войском воюя, покорил себе много ханов и орд. И его имя стало известно всему миру» (105, 110).
Необходимо отметить, что автор дастана «проявляет знание в основном верных исторических сведений из жизни Чингиз хана» (там же, 111) — не забудем, книга М. А. Усманова, откуда приводятся эти выдержки, написана в 1972 г.
В то время чрезмерное углубление в своей работе в содержание этого татарского дастана «Чынгыз наме» могло повлечь за собой весьма неблагоприятные последствия для ученого. Но теперь — можно (и нужно) сказать открытым текстом — в данном татарском источнике содержатся в основном верные исторические сведения из жизни Чынгыз хана. И автор его был знаком с какими-то другими, еще более древними татарскими источниками, содержащими эти, и многие другие неизвестные нам сведения.
Орда, организуемая Чынгыз ханом и его соратниками, подчиняя «племена — территориально-хозяйственные единицы, состоящие из экзогенных родов», и союзы племен — предгосударственные образования, и отдельные государства, создавала государство нового качества, устойчивую систему их сосуществования, «которая называлась эль — imperium» (37, 314).
Стоит также отметить довольно интересный факт, который избегают упоминать официальные историки: в татарских и в башкирских шежере и преданиях о Чынгыз хане речь ведется именно в том смысле, что основатель Державы Монголов сам лично участвовал в организации своего государства-Орды на Волге, на Урале и Яике, например: (22; 42; 100; 105). Анализ их в данном аспекте, естественно, требует отдельной работы и объем ее составит, возможно, и не одну книгу — тем не менее, надеюсь, что эта работа будет рано или поздно проведена.
Также Чынгыз хану в деле создания организации-Орды и основании государства нового типа оказали помощь уйгуры (30, 151), давние друзья и родственники татар. До этого «форпоста» — как против проникновения китайцев на запад, так и против продвижения «мусульманского мира» на восток (там же, 48) также могли очень скоро добраться с востока — чжурчжени, а с запада уже подступили Хорезмские «мусульмане». Контакты татар Темучина с «подстрекавшими их к походу на чжурчженей» уйгурами доходчиво и весьма содержательно описывает Мэн-хун (17, 228).
Трудно определить, насколько правдивы сведения «тайной и официальной истории монголов» о том, что у Чынгыз хана, «после победы над Ван-ханом оставался еще сильный враг в лице Даян-хана, предводителя найманского сейма» (там же, 139), место которого во главе оппозиции Чынгыз хану впоследствии займет найман «Боро-хан» и сын Даян-хана Кучум, которые были окончательно разгромлены на Иртыше в 1208 г. (там же, 140–141).
В то же время Л. Н. Гумилев приводит сведения о том, что найманы, оказав поддержку «кераитской оппозиции в окружении Ван-хана», высылают против Тогрула войска, эта экспедиция заканчивается фактическим свержением Ван-хана (30, 128–129). В результате свергнутый Тогрул — Ван-хан скрывается у тангутов, то есть у врагов собственного народа, — как видим, вполне закономерное для него решение и поступок.
Самое правильное решение для Ван-хана — воевать с территории государства Ся с Чынгыз ханом и его соратниками. К тангутам Ван-хан убегает примерно в 1194 или 1196 г., и возвращается в 1198 г. (17, 129, 357). В. П. Васильев пишет: «Перед выступлением в свет Чингисхана… Ван-хан убегает в царство Ся…» (там же, 131). Мы видели выше, что именно с 1190-х гг. начинается подготовка цзиньцев к большой войне на северо-западном направлении.
