Сергей Валянский - Другая история Средневековья. От древности до Возрождения
Русский государственник Н. В. Устрялов (1890–1937) писал:
«В иерархии ценностей праву принадлежит подчиненное место. Выше его — нравственность, эстетика, религия. Большие исторические движения обыкновенно допускают известное „оформление“ именно нравственными, эстетическими и религиозными категориями, но не правовыми. С точки зрения последних они иррациональны, и потому еретичны, отрицательны, злы. Вот почему юристы-догматики в массе обычно „ничего не понимают“ в таких движениях. Их время приходит потом, когда нужно уже фиксировать результаты кризиса… Не следует, впрочем, преуменьшать плодотворнейшего значения этой работы».
Работа для юриста появляется одновременно с появлением государства, ведь нужно создать систему мер и наказаний, применяемых к тем, кто не желает следовать нравственным нормам и своими разрушительными действиями наносит вред обществу и государству. Однако, как мы видели из приведенной цитаты, потребности общества требуют иногда перемен, которые происходят вопреки праву, а потом вновь правом оформляются. Разумеется, становление юриспруденции — длительный процесс, ведь жизнь слишком сложна и многогранна, чтобы разом охватить ее всю и отразить в законах. Знает ли большинство людей писаные законы, а если знает, то соблюдает ли их — это другой вопрос.
В 532 году н. э. в Царьграде, несмотря на обилие законов, произошло восстание «Ника», при подавлении которого отличился полководец Велизарий, герой Троянской войны. Народ, выйдя на улицы, начал поджигать лучшие здания и церкви. От крика мятежников «Ника!» (побеждай!) и восстание получило это имя. Упавший духом Юстиниан хотел уже бежать из столицы, но его удержала супруга Феодора, которая уверила своего царственного мужа, что бегство бесполезно. Как сообщает традиционная история, «усмирение восстания было поручено Велизарию, которому удалось загнать бушующую толпу в цирк и там перебить более 30 000 человек» (А. А. Васильев).
Что же это за восстание такое? К кому обращен призыв: побеждай? По какой причине десятки тысяч людей поднялись разом? Почему был такой мощный успех на первом этапе, а потом восставшие были перебить?
История не дает ответов.
Но все станет понятным, если учесть апокалиптические настроения суеверных граждан. Народ ждал пришествия мессии, предсказанного Апокалипсисом, и наказания пороков царствующего дома! А тут в течение полугода на небе висит комета в форме меча. К чему бы это? И вот 3 июня, как только солнце скрылось на западе, происходит лунное затмение. Появляется полная Луна в виде красного кровавого пятна, как это бывает при затмениях в созвездии смерти Скорпион, вместе с красным Марсом. Все это напомнило приметы Апокалипсиса о приходе Судного Дня. Кто-то из фанатиков, сидящих в цирке (церкви), заорал, что идет Царь-Мессия. Именно ему и адресовали клич «побеждай!» Остальное доделал эффект толпы.
Юстиниан, Феодора и Велизарий даже не думали о сопротивлении. Кому сопротивляться-то? Богу? А через несколько дней, когда стало ясно всем, что ошибочка вышла, толпа рассеялась сама собой. Остатки фанатствующих граждан блистательный Велизарий загнал в цирк и там, не исключено, казнил, но, конечно, не 30 000. Наличие тридцати тысяч трупов посреди города в июне — дело происходит на территории нынешнего Стамбула, представьте себе погоду, — наверняка вызвало бы страшную эпидемию, между тем хроники не показывают нам никакой эпидемии об эту пору.
Если опять вспомнить библейского царя Манассию, то этот деятель тоже подавлял религиозную и политическую оппозицию: «Еще же пролил Манассия и весьма много невинной крови, так как наполнил ею Иерусалим от края до края» (4 Цар. 21:16).
В правление Юстиниана, в VI веке н. э., произошла знаменитая Троянская война, традиционно относимая к XIII веку до н. э.
Армия императора не скучала и без войн, она постоянно тренировалась. Толпы людей сбегались посмотреть на тренировки воинов, прежде всего гладиаторов, меченосцев (gladius = меч). Это было захватывающее зрелище!
Гладиаторы — элита армии, высшая армейская каста, что-то вроде современных десантников. И позже во всей Европе носить меч на бедре разрешалось только представителям высшего сословия, рыцарям,[24] которые переняли у гладиаторов моду на турниры между равными. Понятие «рыцарства», однако, появилось лишь в XI веке, линия № 3. А римских меченосцев-гладиаторов мы находим на линии № 4 и выше. Все правильно: в веках, лежащих ниже линии № 3, нет ни гладиаторов, ни рыцарей.
Невзирая на случавшиеся смертельные исходы, турниры между рыцарями проводили, но не для щекотания нервов прекрасных дам (хотя и для этого отчасти), а для подготовки воинов. Англичане вслед за французами ввели у себя турниры, как только начали проигрывать французам в боевой подготовке.
Со временем гладиаторские бои (турниры) выродились в дуэли между дворянами, а сражения бойцов с дикими зверями (львами и тиграми) — в бои с быками, ведь львы и тигры редки и дороги, а быки всегда под рукой.
Вызывает недоумение переходящая из одной книги в другую сказка о том, что гладиаторы — это рабы, специально обученные воинскому искусству. Приходилось даже читать о десяти тысячах рабов-гладиаторов, как-то раз одновременно сражавшихся для развлечения знати. Десять тысяч! вооруженных мечами! обученных бою! РАБОВ! — надо быть сумасшедшим, чтобы такому поверить. И вроде бы даже некоторые ожиревшие патриции водили своих юных жен полюбоваться, как ведут грамотный бой молодые сильные мужчины. Спросите у женщин, чем бы кончилось такое «любование» для патрициев.
Хотя, конечно, человек, далекий от армии и не понимающий, что такое воинская дисциплина и каково строение армии, при описании непонятных ему событий мог и ошибиться, принять воинов за рабов. Но ведь когда-то надо избавляться от заблуждений, не так ли?
Трудно в учении, легко в бою. Юстиниан решил восстановить целостность империи, утраченную после захвата власти в Италии остготами под предводительством короля Теодориха, и развязал против остготов войну. В ходе большой войны в Италии происходила «малая война», которую можно счесть войной за Трою (в таком случае, это другое название города Неаполь).
Это — версия Н. А. Морозова.
По одной из других версий прототип Троянской войны нужно искать в XII веке н. э. В свою очередь А. М. Жабинский показал, что, конструируя всемирную хронологию, Жозеф Скалигер широко пользовался двумя оккультными числами: 333 (половина от «числа Зверя», что выражало дьявольское начало мира) и 360 (половина от 720, значения прецессионного круга — это божеское начало мира). И вот оказывается, что сходные по сюжетам войны происходили в традиционной версии истории со сдвигами в 333–360 лет («римско-византийский сдвиг»), 1053 года (360 х 2 + 333, «римский сдвиг»), 1773 года (360 х 4 + 333) и 1800 (360 х 5, «греко-библейский сдвиг»). В результате мы имеем Троянскую войну в минус XIII веке по Гомеру (линия № 5 «синусоиды Жабинского»), крестовые войны XII–XIII веков н. э. (линия № 4–5), войну Тарквиния Гордого в VI веке до н. э. (линия № 4) и войну Юстиниана с готами в VI веке н. э. (линия № 4).
Интересно отметить, что Жан Боден в своей книге «Метод легкого познания истории» упоминает Константа Германа Эмунда, составившего труд «Об отношении герцогов Бургундского, Фландрского, Брабантского и Голландии: история от Троянской войны до императора Карла V». Само название размещает эту войну в средневековье, а именно во временах Крестовых походов.
И всё же традиционно считается, что первым эту войну описал Гомер, но известными его поэмы стали только в конце XIV века. До явления читающей публике поэм Гомера были уже известны такие произведения: «Роман о Трое» Бенуа де Сент-Мора (XII век, Франция); «Песнь о Трое» Герберта фон Фрицлара и «Троянская война» Конрада Вюрцбургского (XIII век, Германия); «История крушения Трои» Гвидо де Колумна (XIII век, Сицилия).
Между тем в VI веке н. э. имелся латинский (а не греческий) текст, повествующий о происходившей в это время «древнегреческой» войне. Рассмотрим эту историю, не забывая, однако, что по «синусоиде Жабинского» совпадают VI и XI века.
В сборнике «История французской литературы» (СПб, 1887) говорится:
«Какой-то невежественный писака, живший, вероятно, в VI в., составил сухое и монотонное изложение фактов; в средние века он очень нравился».
Еще бы ему не нравиться, если о поэмах Гомера — ни гу-гу, а война только что кончилась!
Ветераны войн во все времена любили предаваться воспоминаниям о своих подвигах. Вот и двое свидетелей троянской войны, Дарес и Диктис, вполне живые, несмотря на 1800 лет, прошедших после «гомеровской» Троянской войны, опубликовали свои воспоминания в VI веке. Кстати, Гомер упоминает Диктиса как сподвижника критского царя Идоменея, а Дареса песне пятой «Подвиги Диомеда» Илиады:
