Культы Древнего Египта. От обожествленного солнца и золотой плоти царя до птицы Бену и бога Нуна - Карлова Ксения Федоровна
Не будет больше неба, не будет больше земли, не будет больше эпагоменов, не будет больше жертв для всех богов Гелиополя! Возникнет усталость в южном небе, возникнет хаос в северном небе, плач внутри святилища! Солнечные лучи не засияют, Нил не потечет, когда должен он будет прийти ко времени своему! [164]
Небо сокрыто, земля в темноте без Ра! Эннеада! Приди и посмотри, отрава, идет она, обволакивает она, течение ее подобно Нилу! [Да] засияет свет, [да] воссияет солнечный диск! Будут проводиться деяния ритуальные в храме Гелиополя! [165]
Эти же представления перешли в магическую литературу Позднего и птолемеевского периодов и были напрямую соотнесены с отражением вражеских существ — в указанное время таковыми были Апоп и Сетх. Апоп угрожал движению Солнца, а Сетх — Хору и Осирису и препятствовал упорядоченному ходу вещей.
В «Книге отражения зла» [166], кодифицированной в позднее время и представляющей собой запись ритуала, направленного против Апопа и Сетха, подробно перечислены космические катастрофы, которые могут произойти, если силы хаоса одержат верх. Все они связаны с возможным неисполнением ритуальных действий, связывающих концепцию возрождения Осириса и представления о мироустройстве. Перечислим те обстоятельства, из-за которых мир может быть ввергнут в состояние хаоса.
Нападение Сетха на обитателей горизонта (Ахет), что может вызвать нарушение круговращения Солнца. Как уже говорилось, Ахет — зона, где Солнце впервые показывается после ночного путешествия. Это также место, где возникает Хорахти — особая ипостась Хора, связанного с горизонтом и богом Солнца.
Статуэтка бога Сетха. Новое царство.
The Art Collections of Museo Egizio (Turin), Suppl. 1249
Солнечный диск не должен потемнеть на «берегу озера Двух Ножей». Это место — часть Острова Пламени, где, согласно гермопольской космогонии, появился солярный бог. Кроме того, оно известно как место битвы между Ра и Апопом.
Небо не должно поглотить Луну в третий день лунного месяца в окрестностях Гелиополя. Вполне вероятно, здесь есть указание на лунное затмение, которое могло считаться дурным предзнаменованием. В мифологическом контексте под этим явлением может подразумеваться борьба Хора и Сетха. Последний, согласно многочисленным указаниям в текстах, вырывает у Хора его Око (Уджат), связывающееся с Луной. Исцеление Ока соотносилось с лунными фазами, которые отмечали и фиксировали египтяне.
Воды Нила могут быть выпиты черепахой, из-за чего река пересохнет. Как уже упоминалось, высыхание реки — одна из самых страшных катастроф для древнего египтянина. Черепаха же в данном случае может выступать как одно из проявлений Апопа, с которым она ассоциировалась. Она порой представляла угрозу и для Солнца, поскольку в одной из глав «Книги мертвых» говорится о том, что Ра торжествует после смерти черепахи.
Не должно выйти пламя из Нуна. В представлении египтян огонь выполнял очистительную функцию, но также был связан с разрушениями и наказаниями. Так, например, в загробном мире, описываемом в текстах времен Нового царства, нечестивцы помещались в огненные озера. В магических заклинаниях пламя использовалось для уничтожения вражеских фигурок. Огонь был связан и с творением: согласно гермопольской концепции, Остров Пламени возникает из Нуна и ассоциируется с появлением Создателя. Но с огнем связывались Апоп и другие первородные змеи, поэтому в приведенном высказывании может идти речь о возврате к периоду, предшествующему творению, что воспринимается как катастрофа.
Не должны сдвинуться два неба — южное и северное, иначе небесный свод упадет на землю. Как уже упоминалось, древние египтяне различали северную и южную стороны неба по созвездиям. Кроме того, эта концепция соотносится с разделением земли на две части, о чем говорится в источниках. Сдвиг двух сторон неба и последующая катастрофа, когда небеса упадут на землю, будут означать возврат к состоянию первородного хаоса, когда Шу еще не разделил Геба и Нут.
Воды моря не должны стать сладкими, быть выпиты или истощены. По-видимому, обычные воды, с которыми связывалось плодородие почвы, могут быть отравлены или выпиты зловредным существом либо изменение структуры вод моря способно вызвать его пересыхание.
Рассмотренные выше сюжеты не всегда поддаются однозначной трактовке, но не вызывает сомнений то, что все они ассоциируются с концом света. В другом позднем тексте — папирусе «Солт 825» — также описывается апокалиптическая картина:
Земля опустела, Солнце не восходит, Луна задерживается, ее больше нет. Океан склонен, земля поворачивается, по реке больше не ходят суда. Все стенают и плачут — боги, богини, люди, аху и мертвецы [167].
Неслучайно в поздней литературе описанию катаклизмов уделяется такое внимание: к концу Позднего периода осознание постоянно надвигающейся катастрофы стало характерной чертой древнеегипетской мысли. Это объясняется в первую очередь постоянной угрозой иноземных вторжений. Предотвратить ее можно было с помощью своевременно исполняемых ритуалов, направленных как против реальных врагов, так и против антагонистов, представленных в мифологии: Апопа и Сетха, способных ввергнуть мир в состояние хаоса. В папирусе «Солт 825» и папирусе «Жюмильяк» описано нарушение космического и природного равновесия из-за убийства Осириса, которое обозначено как «зло великое». Важность проведения ритуала возрождения Осириса и праздников в его честь заключается в том, что они поддерживают установленный порядок и природные циклы. В папирусе «Жюмильяк» об этом говорится так:
Если все обычаи не будут вовремя исполняться для Осириса, произойдет год смятения на юге и на севере; придут демоны, схватывающие… Если сначала не будут разрезаны фигурки из воска, папируса, дерева акации или миндального дерева для исполнения всех ритуалов божественной речи, то будут сопротивляться чужестранцы в Египте, начнут борьбу и смятение по всей земле; не будут повиноваться царю во дворце его.
Этот пассаж не только ярко живописует те беды, которые могут постичь Египет, но и показывает необходимость проведения ритуалов и обрядов против иноземных врагов.
Конец времен
В древнеегипетских религиозных текстах есть определенные указания на цикличное устроение Вселенной. Первые свидетельства, которые, возможно, указывают на это, присутствуют в «Текстах пирамид». Речь об описании состояния хаоса до сотворения Вселенной демиургом, в которое символически возвращается умерший царь.
Родился этот имярек от своего отца Атума,
когда небо еще не воссуществовало, когда земля еще не воссуществовала,
когда люди еще не воссуществовали, когда боги еще не родились, когда смерть еще не воссуществовала [168].
В данном случае регрессия Вселенной к хаосу соотносится с состоянием умершего царя, которому для новой жизни необходимо переродиться, что происходит при рождении нового тела царя перед Гелиополем.
Первое упоминание, напрямую свидетельствующее о конце света, встречается в «Текстах саркофагов». На одном из саркофагов, относящемся к вельможе по имени Сепи, записано изречение, в котором Бог, называемый Неберджер («владыка до предела»), повествует о том, как было создано мироздание и как ему придет конец. Бог сотворил божеств из своего пота, а людей — из своих слез. Он создал для людей благоприятные условия и не велел им творить зло, однако их сердца им преисполнились. Из этого можно заключить, что последующее разрушение мира — божественная кара за неправедность людей. Вот как описывается конец времен:
