Салават Галлямов - Великий Хау Бен (Исторические корни башкордско-английского языка и мифологии)
СИМВОЛИЗМ
Основное различие науки от мифологии, возникшее исторически
Есть одна область человеческого бытия, в которой наука выглядит круглой сиротой - это язык. Если мифология любого человека, любого народа зарождается вместе с языком и как особая форма мышления, проходит длинный путь развития от анимизма через фетишизм к символизму и для чего требуется несколько тысячелетий, то наука только тогда и может быть создана в полном смысле этого слова, когда этот переход человеческого сознания от анимизма, через фетишизм к символизму уже совершен.
Способность человека мыслить символами-знаками есть предпосылка любой эмпирической науки!
Умение человека мыслить абстрактными категориями проявляется на определенном историческом этапе развития человеческого сознания, тогда как мифологическое мышление присуще человеку по природе, от рождения. Для лучшего понимания первостепенного значения мифологии перед наукой начнем с определения слова, которым оперируют обе вышеуказанные области человеческого, сознания и мышления.
Слово человека есть символ - имя предмета или действия, на основе которого и становится возможным зарождение идеальных понятий, например таких как число. Наука, в частности математика, зарождается на таком историческом этапе развития человеческого мышления, когда у человека уже сложилось понятие не просто числа, а что необходимо подчеркнуть особо, понятие об идеальной природе числа. Человеческое слово тем и отличается от числа, что в слове соединяются в диалектическом единстве и материальное и идеальное. Число в отличие от слова всегда выражает нечто одно, иначе число не было бы числом, например: число 7 всегда есть 7, а не 8 или 6. Слово в отличии от числа всегда имеет несколько смысловых уровней и даже может выразить некий смысл, не обозначающий никакого предмета, например: огнедышащий дракон, русалка и т. д.
Но главный признак отличия человеческого языка от математического числа заключается в том, что хотя в языке и существуют правила грамматики, в нем отсутствуют правила употребления смысла того или иного слова, тогда как числа подчиняются законам - умножения, деления, сложения, вычитания и т. д., и вследствие чего самостоятельная жизнь числа жестко детерминирована.
Исходя из вышеуказанного (весьма кратко) мы приходим к пониманию того факта, почему применение числа как символа, в жизни людей крайне ограниченно, или сведено к минимуму, например: нет такой области человеческого бытия, которую бы слово не смогло описать и в то же время не все области человеческого бытия могут быть выражены числом.
Само слово может описать число, но числами никак нельзя описать слово, в частности поэзию, а ведь мифология любого народа дошла до наших дней именно в поэтической форме. Интересно, что живопись, благодаря которой число получило некую самостоятельность для своего восприятия, требует человеческого интеллекта, который у людей, в отличии от животных, развивается с младенческого возраста прямо пропорционально изучению и овладению ребенком своего национального языка.
Самое главное отличие науки от мифологии заключается в том, что мифология оперирует символами, воплощающими (на самых ранних ступенях развития человеческого мышления) различные стихии природы, а наука оперирует уже мертвыми знаками - цифрами. Поэтому, в мифологии творец мира - Демиург, хоть и называется Первоединым, он есть живой Символ, тогда как в науке цифра один есть всего-навсего мертвый знак.
Безусловно, в природе Вселенной существуют духовные законы, которые умопостигаемы, но если эти законы математика, физика, химия выражают знаками цифрами, то за несколько тысячелетий до зарождения зачатков любой науки, мифология любого народа представляла эти невидимые законы мифа и природы живыми символом. Символ есть воплощение идеи, а знак есть обозначение предмета. Различие между символом и знаком можно показать наглядно, и лучшим примером здесь служит то принципиальное различие, которое существует между балетом и футболом. Цель любого футболиста, как и всей его команды, обыграть команду соперника с превосходящим счетом забитых мячей, количество которых изображается на табло числовыми знаками. Однако цифровое число забитых мячей не является символом, тогда как флаг, герб или гимн команды могут являться символами футбольной команды, хотя по своей природе ни флаг, ни гимн, ни герб команды к забитым мячам в футбольных матчах никакого отношения не имеют. Целью же любого действующего лица балета есть, как можно более полное раскрытие символа, который он - танцор балета, в себе воплощает. Танцор балета есть воплощение символа, и он как бы становится медиатором между внутренним содержанием символа, и выражаемым танцором внешним образом символа. Естественно, это внутреннее содержание символа и его внешний образ нельзя выразить математическими формулами. Интересно по этому случаю отметить, что если можно создать игру для компьютера - футбол, то практически невозможно создать компьютерную игру - балет. Как видим, число в отличии от символа не имеет самостоятельной жизни.
Некоторые читатели могут возразить, мол, число является символом абстрактных наук. Вздорность подобного утверждения более чем очевидна:
во-первых, неабстрактными, а мифологическими категориями оперировало мышление древнего человека;
во-вторых, мифологическое мышление человека тем и отличается от мышления абстрактного, что оно мыслит живыми образами и оперирует аллегориями и гиперболами. Именно на этом этапе человеческой истории в течении длительного времени мышление человека проходит через такие стадии, как анимизм и фетишизм к символизму, на основании которого только собственно и возможно зарождение и развитие абстрактного мышления.
Все те сведения, которые абстрактные науки сейчас описывают цифрами, мифология выражала своими символами еще задолго до того момента, как люди научились изображать цифры.
Любой символ есть некий образ, тогда как изображение цифры совсем не есть образ, хотя вообразить цифру или научиться арифметике без изображения числа невозможно, и если число-цифра обязана своему рождению живописи, то живопись по своей сути есть не что иное как Мимезис Природе, что особенно заметно на ранних этапах ее развития.
Существуют наскальные рисунки, созданные в Х веке до нашей эры, иными словами, в тот период, когда для создания эмпирических наук, оперирующих числом, еще не сложились какие бы то ни было предпосылки. Самые древние формы письма или пиктография IV-гo тысячелетия лет до нашей эры, есть ни что иное как рисунок, изображавший некий предмет или явление природы. В чем заключается основное различие в восприятии человеком живописного рисунка и математической формулы? В восприятии живописи человек мыслит художественными образами, а при восприятии алгебраической формулы на первый план выступает дискурсивно-логическое мышление, которое, в свою очередь, только тогда и рождается, когда человеческое мышление уже способно мыслить символами. Наука отделяет смысл от явления, поэтому основным ее методом является логика, а для мифологии смысл и явление нераздельны и слиты в единый образ, вследствии чего она оперирует символами.
В заключении нам показалось необходимым привести слова великого и единственного русского философа А. Ф. Лосева: ``Мифология - основа и опора всякого знания, и абстрактные науки только потому и могут существовать, что есть у них та полнокровная и реальная база, от которой они могут отвлекать те или другие абстрактные конструкции'' (А. Ф Лосев ``Философия имени''. М. 1927 г., стр. 158).
Основное различие между эйдосом, логосом, символом, знаком.
Если человек видит, к примеру, движущийся состав поезда, то и после того, как поезд скроется с глаз смотрящего, человек без особых усилий, закрыв глаза, сможет увидеть, представить этот поезд вновь. И даже если поезд разобьется на куски и прекратит свое земное существование, то его образ, его лик, его эйдос никогда не разрушится в памяти человека, поскольку эйдос, несмотря на материальный предмет его породивший, является не материальным, а духовным по своему естеству. Именно поэтому в душе и памяти человека хранятся не материальные части поезда или других материальных вещей, а их невещественный, духовный лик.
Как собирается поезд, машина или велосипед в единое целое? Для создания каждого из них нужен свой, особый план. Вот этот план и называется логос. Если человек знает логос предмета, то он может его воссоздать либо на материальном, либо на идеальном уровне. Когда мы не имеем предмета, но имеем его план, то это говорит о том, что логос имеет не материальную, а духовную природу.
Чем же тогда является символ? Читатель знает, что и поезд, и машину, и велосипед, и телегу связывает нечто общее, а именно - колесо, благодаря которому все они движутся. Именно это колесо и является символом для каждого из вышеназванных предметов. Действительно, если велосипед не имеет колес, это уже не велосипед; если арба не имеет колес, то это уже не арба.
