Ив Аман - Отец Александр Мень: «Люди ждут Слова...»
89
Владыка Стефан, в миру Сергей Никитин (1895—1963). До того как стать монахом, был врачом. Связан с Мечевской общиной.
90
К юго-западу от Москвы, по Киевской железной дороге, не доезжая до Наро-Фоминска. Церковь Покрова Божьей Матери, как и в Акулове.
91
Сухих А., Бондаренко И. Современное православие и двойственная истина // Наука и религия. 1964. № 3. С. 14.
92
Священник Сергей Хохлов.
93
Алексей Трушин.
94
В селе Черкизово.
95
Левитин-Краснов А.Э. Указ. соч. С. 221—227, 233— 237, 230.
96
Тогда епископ Калужский.
97
Струве Н. Указ. соч. С. 266.
98
Грани. Франкфурт, 1966. № 61. С. 122—189.
99
Юрисдикция митрополита Крутицкого и Коломенского распространяется на всю Московскую область, за исключением Москвы, которая подчинена непосредственно Патриарху.
100
Солженицын А. Бодался теленок с дубом. Париж: YMCA-Press, 1975. С. 168.
101
О письме Якунина и Эшлимана см.: Аркадьев. Несколько слов о деле двух московских священников // Вестник РСХД. 1970. № 95—96. С. 99—106. Вполне возможно, что эта статья была написана отцом Александром, чтобы защитить отцов П. Якунина и Н. Эшлимана. В ту пору надеялись, что Собор, на котором должны были избрать преемника Патриарха Алексия I, отменит санкцию покойного.
102
Ин. 4, 35; Мф. 9, 37.
103
Струве Н. Советский человек, пятьдесят лет спустя // Commentaire. Лето 1981 г. № 14. С. 233 (на французском языке).
104
Оруэлл Джордж. 1984. Гл. 3.
105
По этому поводу см.: Горичева Татьяна. Мы, обращенные Советского Союза // Nouvelle Cite. 1983. С. 119—121 (на французском языке).
106
Для облегчения процедуры в Уголовный кодекс (который при Хрущеве стал чуть либеральнее) была введена новая статья, которая позволяла приговаривать к сроку от года до трех лет «за систематическое распространение» в устной или письменной форме «заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй».
107
Солженицын А. Бодался теленок с дубом. С. 295.
108
Там же. С. 395.
109
Адашев С. Побелевшие нивы. Неизданная рукопись.
110
Вестник РСХД. 1970. № 95-96. С. 80.
111
Комсомольская правда. 16.10.79.
112
Адашев С. Указ. соч.
113
Иеромонах Иннокентий (Павлов С.Н.). О современном состоянии Русской Православной Церкви // Социологические исследования. 1987. № 4. С. 39-40.
114
Зелинский Владимир. Приходящие в Церковь. Париж: La Presse libre, 1982. С. 29.
115
Левитин-Краснов А.Э. О положении Русской Православной Церкви // Вестник РСХД. 1970. № 95-96. С. 81.
116
Горичева Т. Указ. соч. С. 25.
117
Священник Эделынтейн Георгий. Из записок советского священника. В кн.: На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989. С. 241—241.
118
Лёв Жак. Счастье быть человеком // Centurion. 1988. С. 290—291 (на французском языке).
119
Левитин-Краснов А.Э. В поисках нового Града. С. 237-238.
120
Отец Владимир Смирнов (1903—1981).
121
Ольга Николаевна Вышеславцева.
122
Левитин-Краснов А.Э. Указ. соч. С. 195.
123
Отец Алипий, умер в 1975 г.
124
В миру Тихон Батозский (1898 — 1978).
125
Выступление Сандра Риги на конференции в Риге, май 1989 г. См.: Призыв (самиздатский философский журнал). 1989. № 31. С. 35.
126
Гольц Г.Ф. Религия и закон. М., 1975. С. 16.
127
После смерти Патриарха Алексия I Поместный Собор Русской Православной Церкви собрался в Загорске в 1971 г. и избрал на патриаршество Владыку Пимена (в миру Сергей Извеков, 1910—1990).
128
Глинка Т. Указ. соч.
129
Леви Владимир. Указ. соч.
130
Еремин Андрей. Ты не узнал времени посещения твоего. В кн.: Памяти протоиерея Александра Меня. С. 60.
131
Василенко Л.И. Указ. соч. С. 53.
132
Еремин Андрей. Указ. соч. С. 53.
133
О «малых группах» см., например: Лёв Жак. Вы будете моими учениками. Fayard-Mame. С. 157 — 159 (на французском языке).
134
Файнберг В. Отец Александр, Александр Владимирович, Саша. В кн.: Памяти протоиерея Александра Меня. С. 214.
135
Мк. 16, 16.
136
Прот. Мень А. Таинство, слово и образ. Брюссель: Жизнь с Богом, 1980. С. 165—166.
137
Там же. С. 203.
138
Файнберг В. Указ. соч. С. 216—217.
139
Вехова М. Указ. соч. С. 187—188.
140
Белавин А. Указ. соч. С. 31.
141
Еремин Андрей. Указ. соч. С. 49 и 51.
142
Ос. 6, 6; Мк. 9, 13 и 12, 27.
143
Прот. Мень А. Таинство, слово и образ. С. 203.
144
Там же. С. 204.
145
Леви Владимир. Указ. соч.
146
Там же.
147
Мень А. Дорожите временем. С. 198.
148
Зелинский В. Слова прощания. Русская мысль. Париж. 14.09.90.
149
Солженицын А. Бодался теленок с дубом. Пятое дополнение. Невидимки // Новый мир. 1991. № 12. С. 47.
150
См. примеч. 72.
151
Леви Владимир. Указ. соч.
152
Мень Александр. Христианство. Лекция. В кн.: Мень Александр. Культура и духовное восхождение. М.: Искусство, 1992. С. 26.
153
Степурко О. Ты — живой. В кн.: Памяти протоиерея Александра Меня. С. 168.
154
Масленникова 3. К истории книги о. Александра Меня «Сын Человеческий». В кн.: Aequinox... С. 178.
155
Мень Александр. Христианство. Лекция. С. 19.
156
Там же. С. 18.
157
Соловьев Владимир. Развитие догматической Церкви. В кн.: Соловьев Владимир. О христианском единстве. Брюссель: Жизнь с Богом, 1967. С. 122.
158
Мень Александр. Христианство. Лекция. С. 21.
159
Почему мне трудно поверить в Бога? Отец Александр отвечает на наши вопросы // Россия. 16-17.09.91.
160
1 Ин. 2, 15.
161
Ин. 3, 16.
162
Прот. Александр Мень. На пороге Нового Завета. М.: Слово, 1992. С. 486.
163
Это письмо цитируется в статье: Масленникова 3. Феномен отца Александра. С. 197.
164
Прот. Мень А. Дорожите временем. С. 197.
165
Почему мне трудно поверить в Бога?.. Россия. 16-17.09.91.
166
Речь идет об англиканском епископе Джоне Робинсоне, представителе целого теологического течения, истоки которого лежат в протестантизме. Перед лицом секуляризации современного общества он попытался заново интерпретировать основные христианские догмы. Так, слово «Бог» для него значит «предельная глубина нашего существа», тогда как Иисус Христос является «человеком для других».
167
Джон А.Т. Робинсон (1919—1983) изложил свою концепцию в книге, вышедшей в 1963 г. под названием Honest to God, она стала бестселлером, вокруг нее было много шума. Затем, как и другие теоретики секуляризированного богословия, он пересмотрел свои прежние позиции и в области толкования Нового Завета, где он был специалистом, и высказался за установление более ранних дат, чем те, которых придерживается большая часть современных экзегетов.
