Андрей Буровский - Некрещеная Русь. Не верь учебникам истории!
По другой, более реальной версии, культовый центр разрушили христиане, и они же сбросили в реку идолов.
Збручский центр имел сложную структуру и состоял из трех городков-святилищ на правом берегу Збруча: Бохит, Звенигород, Говда. Возможно, было еще одно святилище на левом берегу (Иванковцы, урочище Замчище). Также рядом с ними располагались не менее десяти поселков и могильник.
Самое большое городище-святилище расположили на горе Бохит, самой высокой (414 м) горе в окружающем ландшафте. Городище представляет собой вершину горы, укрепленную валами длиной около 300 м, шириной от 50 до 100 м. При построении святилища Бохит использованы каменные валы IV–V вв., но основные конструкции относятся к рубежу IX–X вв.
Вход в святилище расположен на восточной стороне. Сама площадка святилища делится на три части. Первая — предхрамовое пространство, расположенное сразу после входа.
Вторая часть в середине святилища, представляет собой требище — место принесение богам треб, то есть жертв. На этой большой площадке размером около 125 на 60 м, на которой обнаружены следы крупных построек, прилегавших к валам, могли вместиться одновременно до 600 человек.
Со стороны, противоположной входу, на мысу, на особом возвышении находится третья часть — площадка, огражденная внутренним валом. Скорее всего, это капище. Внутри капища обнаружена вымощенная камнем восьмилепестковая фигура диаметром около 15 м, имеющая на концах лепестков углубления. Вход в эту часть капища расположен с северной стороны. Внутри круга обнаружена квадратная в плане яма, идеально подходящая по размеру к основанию Збручского идола… речь о котором впереди.
На северном склоне горы, вблизи святилища, расположен большой могильник, ограниченный земляным валом. При закладывании вала в его основе проводились очистительные ритуалы, от которых сохранились слой угля и обломки посуды X в.[67]
Збручское святилище… вернее, збручский комплекс святилищ, нашли далеко не случайно: предположить, что в этом районе находится славянский культовый центр можно было с 1848 года…
Збручский идол
Лето 1848 г. выдалось жарким, пограничная река Збруч сильно обмелела. У горы Соколихи стало видно наклонно выступающую из воды серую «шапку». У проходящих по дороге над берегом Збруча крестьян тут же пошла молва об «утопленнике». Крестьяне рассказали о неприятной находке мандатарию (уряднику) А. Брушкевичу. Тот никак не отреагировал — место находки не входило в его участок.
К счастью, с 1815 г. Збруч стал пограничной рекой между Российской империей и Австрийской империей. Посты пограничников и таможенной стражи располагались как раз вдоль реки. Пограничники не предприняли активных действий, а вот таможенники пошли посмотреть. Стало понятно, что из воды торчит не голова человека, а камень… Скоро таможенники обнаружили и все изваяние. Начальник таможни, надстражник Лашевский, уведомил о находке управляющего находившимся неподалеку имением пана Заборовского, инженера по образованию, К. Беньковского. Беньковский оказался человеком образованным, и находку оценил. Он послал за тремя парами волов, чтобы вытащить и увезти изваяние, а на берегу реки привлеченные суетой стали собираться люди. Эта толпа крестьян и вытащила из воды каменного языческого идола. Беньковский велел погрузить изваяние на телегу и отвезти в Лычковцы, где мандатарий Брушкевич просто швырнул его овином на дворе. Изваяние так и валялось до зимы без всякого внимания, пока владелец имения Заборовский не подарил его коллекционеру М. Потоцкому. С того времени и началась слава Збручского идола, как уникального раритета.
Сегодня Збручский идол хранится в Краковском археологическом музее, но точные копии поставлены в Москве, Киеве, Гродно, Варшаве, Вильнюсе и Тернополе.
Сам идол — четырехгранный столб серого известняка, высотой 2,67 м. Столб разделен на три яруса, на каждом из которых высечены различные изображения. Высота верхнего яруса — 160 см, среднего — 40 см, нижнего — 67 см. Таким образом, на идоле имеется 12 отдельных секций. Одна из секций нижнего яруса пуста, остальные же 11 содержат по одному изображению.
Верхний ярус содержит крупные изображения двух женщин и двух мужчин в длинной подпоясанной одежде.
Одна женщина изображена с рогом, вторая — с кольцом. Мужчины соответственно изображены один — с конем и мечом, второй — с солярным знаком на одежде, кругом с шестью лучами внутри него.
Женскую фигуру с рогом большинство археологов считают изображением Макоши, богини плодородия, а фигуру с кольцом — Ладой, богиней весны, покровительницы брака и любви. Мужская фигура с мечом и конем легче всего поддается определению, — эти атрибуты свойственны Перуну, богу грозы и войны. Божество с солярным символом может быть определено либо как Хорс, бог солнца, либо как Даждьбог, бог плодородия и солнечного света. Мужское божество, держащее на себе Землю, отождествляют с Велесом-Волосом.
Средний ярус схож с верхним, однако его фигуры значительно мельче. Фигуры также разделяются по полу — под женскими фигурами верхнего ряда также изображены женские, под мужскими — мужские. Одежды людей также длинные, но без пояса. Фигуры изображены с расставленными руками, как бы образуя хоровод.
Верхний ярус изображает богов, средний — мир людей, нижний ярус изображает подземное божество[68].
Создан идол примерно в X в. Как уже говорилось, первоначально он был поставлен в центре святилища на горе Бохит.
Перынь
Перынь — урочище вблизи Новгорода, на ныне существующем всхолмлении, которое находится между речками Прость, Ракомка и рекой Волхов — в том месте, где Волхов вытекает из озера Ильмень. Во время паводков урочище превращалось в остров; сегодня оно соединяется с материком насыпной дамбой, отчего пойма реки Прость сильно заболотилась.
Новгородские летописи сообщают, что в 980 г. в верховьях Волхова воеводой киевского князя Владимира, Добрыней, был воздвигнут идол Перуна. Правда, уже в 988 г. тот же самый Добрыня вместе с архиепископом Акимом Корсунянином разорили требища, а идол Перуна срубили и сбросили в Волхов. Летопись так сообщает об этом событии: «В лето 6497… прииде к Новуграду архиепископ Аким Корсунянин, и требища разруши, и Перуна посече, и повеле влещи его в Волхово; и поверзьше уже, влечаху его по калу, биюще жезлеемъ…»
В местных новгородских преданиях вплоть до XX в. сохранялась память об этом месте и существовал обычай бросать монету в Волхов, проплывая мимо Перыни.
Раскопки в Перыни проводились в 1948 г. А. В. Арциховским и в 1951–1952 гг. В. В. Седовым. Раскопки открыли на вершине древнего холма площадку диаметром 21 м, окруженную рвом шириной 5–7 м и глубиной до 1 м. На дне рва обнаружены угли, а в центре площадки зафиксирована яма от массивного столба.
В. В. Седов полагал, что посреди округлой площадки диаметром в 21 м стоял деревянный идол Перуна. По периметру этого круга был вырыт кольцеобразный ров с 8 дугообразными выступами, служившими для разжигания кострищ. Вокруг идола Перуна находились другие идолы, также окруженные рвами[69].
По мнению других исследователей, в Перыни располагалась группа сопок, которая в какой-то момент была срыта и на их месте сделано святилище[70].
В любом случае само наличие древнего культового комплекса ни у кого не вызывает сомнений[71].
До и после Владимира
Вообще-то Перынь создана во время религиозных реформ князя Владимира, и просуществовала очень недолго. Но Збручский центр возник явно намного раньше. Если Збручский идол создали и установили при Владимире, то Збручский центр просуществовал еще несколько веков.
Видимо, такие общеславянские или по крайней мере общеплеменные центры, на которых стояли идолы сразу нескольких славянских богов, существовали независимо от княжеской политики. Насколько независимо, говорит уже то, что Збручский центр дожил до монголов…
Если наш современник получил бы в свое распоряжение «машину времени» и путешествовал по Руси, ему пришлось бы учитывать не только состояние дорог (а точнее, их полное отсутствие). Пришлось бы не только волей-неволей путешествие в основном водными путями, в ладье, совершая пешие путешествия по окрестностям городских приречных центров. Надо было учитывать различия в нравах, обычаях и языках племен, надо было бы поклоняться местным богам, посещать культовые места.
Язычники вовсе не терпимые и не «толерантные» люди. Они безразличны к вере других, и не требуют ее изменения. Но на своей территории они требуют соблюдения правил своей веры и признания местных богов. Поэтому посещение капищ и культовых центров, принесение жертв богам неизбежны для путешественника, если он не собирается поссориться с хозяевами страны.
