KnigaRead.com/
KnigaRead.com » Документальные книги » Публицистика » Анатолий Фоменко - Основание Рима. Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война

Анатолий Фоменко - Основание Рима. Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война

На нашем сайте KnigaRead.com Вы можете абсолютно бесплатно читать книгу онлайн Анатолий Фоменко, "Основание Рима. Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война" бесплатно, без регистрации.
Перейти на страницу:

10.6. Что такое «акриды», которыми (наряду с медом) питался Иоанн Креститель?

Задержимся на любопытной детали. Зададимся вопросом: что такое «акриды», которыми питался Иоанн Предтеча? Напомним, что, согласно Евангелиям, «ПИЩЕЮ ЕГО (Иоанна Крестителя — Авт.) БЫЛИ АКРИДЫ И ДИКИЙ МЕД» (Матфей 3:4). Спрашивается, что такое «акриды»? Словарь В. Даля, ссылаясь на церковную традицию, сообщает, что «АКРИДА ж. церк. сарана, саранча; кобылка, кузнечик» [223]. Выходит, что Иоанн Креститель питался саранчой и кузнечиками. Обмакивал их в мед и жевал. Прямо скажем, такая пища представляется странной в свете того, что нам стало известно об Иоанне Предтече. Ведь на страницах «античной» литературы он отразился, в частности, как знаменитый римский оратор и политический деятель Цицерон, а также как прорицательница) Сивилла. Трудно представить себе, что он, даже будучи неприхотливым в еде, питался кузнечиками или саранчой в меду. Конечно, сегодня в некоторых южных жарких странах саранча считается лакомством. Однако там совсем немного меда. Потому что очень мало цветущих влажных лугов, где пчелы могли бы его собирать. Меда много в более северных широтах, где прохладнее, где много лугов и лесов.


Рис. 1.125. «Явление Мадонны императору Августу и сивилле». Гарофало. Якобы 1543 год. Взято из [713], с. 251, илл. 243


Выскажем следующую гипотезу. Вспомним, что на Руси многие любили (а некоторые любят до сих пор) ОГУРЦЫ С МЕДОМ. Мед — известное лакомство. Кроме того, очень полезное для здоровья. Но в то же время, много меда просто так не съешь. Даже запивая водой. Однако известно, что если употреблять МЕД С ОГУРЦАМИ, то можно питаться одним медом. Причем такой эффект дают именно огурцы, а не, скажем, помидоры или какие-либо другие овощи. Например, на алтайских пасеках еще не так давно обед пасечника состоял из тарелки меда и горки огурцов вместо хлеба (сообщение В.Я. Власовой).

Но почему в Библии огурцы названы акридами? Обратимся снова к В. Далю: «ОГУРЕЦ м. огурчик, огурчища, огурчишка; огурок зап. южн. пск. ОГОРОДНЫЙ плод Cucumis Sativus, и самое растенье, огурцы» [223].

Таким образом, само название ОГУРЦЫ произошло, вероятно, от слова ОГОРОД, овощь, растущая на ОГОРОДЕ. Но неогласованные слова «акрида» = КРД и «огород» = ГРД практически совпадают, поскольку звуки К и Г могли переходить друг в друга.

Итак, не исключено, что Иоанн Креститель = Цицерон = Сивилла любил мед. И ел ОГУРЦЫ С МЕДОМ. В результате небольшого искажения старого текста, на страницах Евангелий появились «акриды с медом». Поздние редакторы могли намеренно убирать «северные следы» в Библии, лукаво подменяя хрустящие огурцы — южной саранчой и хрустящими кузнечиками.


10.7. Ранние, первичные варианты Евангелий и ветхозаветных библейских пророчеств — это, вероятно, и есть знаменитые Сивиллины книги «античного» мира. Они рассказывают о Христе

Несгоревшие Сивиллины книги и не сгоревшее в огне Евангелие

Из предыдущих разделов вытекает, что эпоха «античных» Сивилл совпадает с эпохой раннего христианства XII–XIII веков. Такой наш вывод хорошо согласуется с другими «античными» свидетельствами о роли Сивилл (то есть, вероятно, Иоанна Предтечи и апостолов Христа) в жизни «античного» Рима. Оказывается, «В РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ ГОСУДАРСТВА СИВИЛЛИНЫ КНИГИ ИГРАЛИ ЗНАЧИТЕЛЬНУЮ РОЛЬ, так как к ним обращались за советом по приказанию сената… Результатом консультаций было большею частью указание ВВЕСТИ КАКОЙ-ЛИБО ОБРЯД… ПОЧТИ ВСЕ НОВЫЕ ОБРЯДЫ И КУЛЬТЫ, ВВЕДЕННЫЕ В ИСТОРИЧЕСКУЮ ПОРУ РИМСКОГО ГОСУДАРСТВА, ОБЯЗАНЫ СВОИМ ПРОИСХОЖДЕНИЕМ СИВИЛЛИНЫМ КНИГАМ. Сюда относится введение в римский пантеон новых божеств — Аполлона (по-видимому, Христа — Авт.), Латоны, Великой Матери (Марии Богородицы? — Авт.), Эскулапа… Под влиянием сивиллиных книг ПРОИЗОШЛИ ТАКЖЕ БОЛЬШИЕ ПЕРЕМЕНЫ В ОБРЯДОВОЙ СТОРОНЕ РИМСКОЙ РЕЛИГИИ, ВОЗНИКЛИ НЕКОТОРЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ УСТАНОВЛЕНИЯ… И ВООБЩЕ ИЗМЕНИЛИСЬ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ РИМЛЯН» [988:00].

Как мы теперь понимаем, здесь описаны глубокие преобразования в «античном» обществе XII–XIII веков, вызванные возникновением и распространением новой религии — христианства.

Мы уже говорили, что во время крещения Руси при князе Аскольде (= Иисусе Коляде) произошел следующий, надолго запомнившийся случай [832:1], т. 1, с. 49–50, см. также [586:1], т. 9, с. 13. На предложение креститься, люди сказали, что прежде хотят увидеть христианское чудо.

Они попросили кинуть в огонь Святое Евангелие, и если оно не сгорит, тогда они крестятся. Архиерей поставил книгу в «великий огонь» и Евангелие не сгорело. Пораженные люди уверовали и крестились.

Татищев говорит, что чудо с несгоревшим Евангелием явил епископ Михаил: «Михаил же возблагодарил Бога, идя на болгаров. По сему дознаюсь, что… кир Михаил митрополит, показавший чудо несгоревшим Евангелием» [832:1], т. 1, с. 55–56. На рис. 1.126 приведена старинная миниатюра «Чудо с Евангелием» из рукописи Ивана Скилицы Куропалата. Вверху — русский князь, перед которым стоит епископ с Евангелием. Внизу — епископ кладет Евангелие в огонь, однако оно не сгорает, рис. 1.127.

По-видимому, тот же христианский сюжет отразился и в «античности» якобы VIII–VII веков до н. э. в виде истории «несгоревших сивиллиных книг». Сообщается следующее. «Более всего сведений имеется о кумской Сивилле, которая, по преданию, жила около тысячи лет и была современницей Тарквиния Гордого (по др. — Тарквиния Приска). С именем последнего предание связывает так называемые сивиллины книги, числом девять, которые кумская Сивилла предложила купить царю (Дионисий Галик., IV, 62). Тарквиний отказался. Тогда Сивилла, бросив в огонь три книги, предложила царю купить за ту же цену остальные шесть. По вторичном отказе царя Сивилла сожгла еще три книги и еще раз предложила купить за ту же цену оставшиеся три книги. Посоветовавшись с авгурами, Тарквиний решил купить эти книги. Они были помещены в Капитолийском храме и поручены наблюдению двух граждан из патрициев и еще двух других» [988:00].


Рис. 1.126. Старинная миниатюра из рукописи Ивана Скилицы Куропалата «Чудо с Евангелием». Взято из [578], кн. 1, часть 1, с. 112, илл. 89


Рис. 1.127. Фрагмент миниатюры, изображающей чудо с Евангелием, не сгорающим в огне. Взято из [578], кн. 1, часть 1, с. 112, илл. 89


На рис. 1.128 мы приводим старинную фреску «Библиотека Романорум» якобы конца XVI века. Справа изображена библиотека императора Августа. Слева — Кумская Сивилла сжигает перед римским царем Тарквинием шесть из девяти книг сивиллиных пророчеств [1374], с. 36. Оставшиеся три книги с большим почетом помещаются в императорскую библиотеку. Скорее всего, перед нами — «чудо с несгоревшим Евангелием», описанное «античными» римскими авторами. Но ошибочно отнесенное в «глубочайшую древность» якобы VIII–VII веков до н. э. Обратим внимание, что на столе библиотеки Августа в аккуратном порядке разложены какие-то 24 книги. Может быть, они тоже имеют какое-то отношение к Сивиллиным книгам? Даже композиционно ватиканская фреска о «несгоревших в огне трех Сивиллиных книгах» похожа на старинную христианскую миниатюру о «несгоревшем в огне Евангелии». В обоих случаях слева сидит царь-князь. Справа — священник-Сивилла со святой книгой в руках. Не исключено, впрочем, что в данный «античный» сюжет вошли также мотивы эпохи Реформации XVI–XVII веков, когда по всей Западной Европе жгли ставшие неугодными имперские «монгольские» книги.

Итак, НЕКОТОРЫЕ «АНТИЧНЫЕ» СИВИЛЛИНЫ КНИГИ БЫЛИ, ПО-ВИДИМОМУ, ХРИСТИАНСКИМИ ЕВАНГЕЛИЯМИ.

Может быть, какими-то первыми их вариантами.


Рис. 1.128. «Библиотека Романорум». Фреска художников Чезаре Неббья (Cesare Nebbia), Джованни Гуэрра (Giovanni Guerra) и помощников. Якобы 1585–1590 годы. Ватиканская апостольская библиотека. Взято из [713], с. 458, илл. 438. См. также [1374], с. 36


Запоминающийся сюжет о «несгоревших Сивиллиных книгах» появляется в скалигеровской версии истории Рима еще раз, при императоре Августе: «Вновь составленные после пожара 83 г. книги (Сивилл — Авт.) были подвергнуты Августом в 12 г. тщательной критике; значительное число подложных оракулов (до 2000) было сожжено, а остальные изречения помещены в храме Аполлона Палатинского» [988:00]. Таким образом, и в этом рассказе часть Сивиллиных книг была сожжена. Однако другая часть счастливо уцелела и стала играть огромную роль в римском государстве, см. выше. Здесь мы имеем довольно откровенный повтор одного и того же события на различных страницах скалигеровского «учебника по истории».

Отметим, кстати, что справа на ватиканской фреске изображена императорская библиотека АВГУСТА, и тут же — слева — показано, как Сивилла сжигает книги перед царем ТАРКВИНИЕМ, рис. 1.128. Но ведь сегодня императора Августа историки относят к I веку до н. э. — I веку н. э., а «древнейшего» царя Тарквиния отодвигают еще на 500–600 лет раньше, а именно, к VIII–VII векам до н. э. В результате в скалигеровской истории возникает хронологическая нестыковка размером около пятисот лет.

Перейти на страницу:
Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*