Коллектив Авторов - Любовь и секс в Исламе: Сборник статей и фетв
А Посланник (да благословит его Аллах) взял одного человека за одежду и потянул, сказав: «Точно так же, как я тебя тащу, ребенок потянет в Рай мать и отца».
По преданию, дети соберутся у врат Рая и все враз начнут кричать и исходить плачем, ища своих родителей, до тех пор, пока им [= детям] не будет повеление войти среди собравшихся. Каждый из них возьмет за руки своих родителей и поведет их в Рай.
Один из корифеев религии отказывался от брака, пока однажды ночью не увидел во сне День Воскресения, людей, страдающих от жажды, и группу детей с золотыми и серебряными чашами в руках, дающих некоторым людям воду. Когда он попросил воды, они ему не дали, сказав: «Среди нас нет ни одного твоего ребенка». Пробудившись, он тут же вступил в брак.
□ Выгода вторая — в том, чтобы оградить свою религию, удерживая от себя страсть, которая является орудием дьявола, в связи с чем Посланник, мир да пребудет над ним, сказал: «Всякий, вступивший в брак, уже оградил половину своей религии».
А всякий, кто не вступит в брак, зачастую не сможет удержать глаза от взгляда, а сердце от искушения, хотя и обережет промежность.
Однако брак должен быть с побуждением [иметь] ребенка, а не ради плотской страсти, ибо исполнить ради повеления то, что любо Господу, отличается от того, что бывает ради защиты от попечителя. Поскольку страсть создали быть мухтасибом и разбирателем, несмотря на то, что в ней есть и иная премудрость. Иная — та, в которой заложено некое великое наслаждение, дабы оно было показателем наслаждений загробной жизни, [подобно тому, как создали огонь, чтобы страдания от него были показателем страданий загробной жизни]. Хотя наслаждение от соития и страдания от огня [в этом мире] суть ограниченны подле наслаждений и страданий загробной жизни.
У Господа Всевышнего во всем, что Он создал, заложены премудрости. И бывает так, что в чем-то есть бездна премудростей, но они открыты только корифеям и ученым.
Посланник, мир да пребудет над ним, говорит: «С каждой идущей женщиной пребывает дьявол, который ее украшает. Когда кому-то понравится красивая женщина, он должен отправиться домой и тотчас приступить к интимному общению (сухбат) со своей женой, ибо в этом смысле все женщины одинаковы».
□ Выгода третья — привычка видеть женщин и то спокойствие, которое приобретается благодаря общению и забавам с ними. Ибо такое успокоение бывает основанием к освежению стремления к поклонению, поскольку постоянное усердие в поклонении наводит скуку, и сердце при этом становится подавленным, а подобное успокоение возвращает ему силу.
Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) говорит: «Не лишайте враз сердец спокойствия и успокоения, ибо сердце от этого станет слепым».
Как-то над Посланником (мир ему и благословение Аллаха) во время откровений (мукашафат) свершилось столь великое действо, что его оболочка оказалась не в состоянии перенести его. Он прикоснулся к Айше (да будет доволен ею Аллах) и сказал: Каллимини! то есть «Поговори со мной, Айша!» Он хотел, чтобы она дала ему определенную силу быть в состоянии перенести груз Божественного внушения (вахи). Когда ему вновь вернули этот мир, та сила закончилась, им овладела жажда от того действа, и он сказал: Арихна, йа Билал! («Успокой нас, Билал!»), чтобы обратиться к намазу.
Иногда, бывало, он придавал силу самочувствию приятным запахом. Поэтому он и сказал: «Три вещи из дольнего мира вызывают у меня влечение: приятный запах, женщины и блеск моих глаз в намазе». (Хуббиба илаййа мин дунйакум саласун: ат-тибу, ва-н-ниса'у, ва-куррату 'айни фи-с-салати.)
То есть он сказал: «Три вещи вызывают у меня влечение в вашем мире: приятный запах, женщины и намаз». Однако предназначение намаза он выделил, ибо в этом состоит цель его высказывания: «Блеск моих глаз в намазе». Приятный запах и женщины — для успокоения тела, чтобы благодаря им были силы заняться намазом и обрести присутствующий в нем «блеск глаз».
Именно поэтому Посланник, мир да пребудет над ним, запретил собирать мирское имущество. Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил: «Тогда что же нам брать из дольнего мира?» Тот сказал: «Каждый из вас должен взять язык, поминающий Бога, благодарное сердце и верующую жену».
То есть он сказал: «Язык, поминающий Бога, благодарное сердце и благочестивую жену» — и уравнял благочестивую жену с поминанием Бога (зикр) и благодарностью.
□ Выгода четвертая заключается в том, что женщина печется о доме, обеспечивая работу по варке, подметанию и стирке, ибо если этим займется мужчина, то он оторвется от знаний, действий и от поклонения.
По данной причине женщина является помощником на религиозном пути. И по этой причине Абу Сулейман Дарани, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Хорошая женщина не из дольнего мира, она — из загробной жизни. То есть она освобождает тебя, чтобы ты взялся за дело загробной жизни». Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорит: «Вслед за верой нет ни одного блага, превыше достойной жены».
□ Выгода пятая — заключается в том, что проявление терпения к чертам натуры женщин, обеспечение их необходимым и сохранение их на пути божественного закона можно осуществить только внутренней борьбой (муджахадат). Такая внутренняя борьба является одним из самых достойных религиозных отправлений.
По преданию, обеспечение семьи достойнее подаяния (садака). А корифеи говорили: «Зарабатывание разрешенного Шариатом для детей и жен — дело заместителей (абдал)».
Ибн аль-Мубарак, да будет милостив к нему Аллах, участвуя в походе за веру (газават) в окружении великих единоверцев, спросил: «Есть ли дело достойнее того, в котором мы заняты? Они ответили: „Мы не знаем ничего достойнее него“. Ибн аль-Мубарак сказал: „А я знаю. Тот, кто, имея жену и детей, заботится о них, по ночам пробуждается ото сна и, видя детей оголенными, накрывает их покрывалом, вот его дело достойнее нашего похода за веру“».
Бишр Хафи, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «У Ахмада ибн Ханбала, да будет милостив к нему Аллах, есть три достоинства, которых у меня нет. Одно из них — то, что он изыскивает разрешенное Шариатом для себя и для семьи, а я изыскиваю только для себя».
По преданию, из всех грехов есть один такой, который не искупается иначе как заботой о семье.
У одного из корифеев жена приказала долго жить. И сколько ему ни предлагали вступить в брак, стремления к этому он не испытывал, говоря; «В одиночестве я нахожу сердце более подготовленным, а усердие более сосредоточенным». Так продолжалось, пока однажды ночью он не увидел во сне открытые врата небес и группу мужчин, спускавшихся один за другим и плывших по воздуху. Когда они добрались до него, первый мужчина спросил: «Это тот злополучный мужчина?» Второй ответил: «Да». Третий спросил: «Это тот злополучный мужчина?» Четвертый ответил: «Да». От почтительного страха перед ними он побоялся спросить, [в чем дело], до последнего из них, который был мальчиком. У того он спросил: «Кого они называют „злополучным“?» Тот сказал: «Тебя. Ибо до этого твое поклонение в числе действий усердных (муджахидан) на пути к Богу они доводили до небес, а сейчас, уже как с неделю, они исключили твое имя из числа усердных. Я не знаю, что ты натворил». Проснувшись, он тотчас вступил в брак, дабы быть в числе усердных.
Вот все те выгоды брака, на основании которых надо к нему стремиться. Что касается напастей от брака, то их три.
□ Напасть первая заключается в том, что [человек] порой не способен найти разрешенное Шариатом, в особенности, в настоящее время. И случается, из-за семьи он бросается на поиски запрещенного и сомнительного, что будет причиной погибели его религии и его семьи. Тогда никакое достоинство это не исправит.
По преданию, раба Божьего удержат у Весов, на которых будут его благодеяния, каждое с гору. Затем его спросят: «Откуда ты обеспечивал семью?» И с него начнут взыскивать, пока все его благодеяния из-за этого не сойдут на нет. Тогда провозгласят: «Вот тот мужчина, у которого семья целиком поглотила его благодеяния, и он оказался заложником!»
По преданию первым, кто вцепится в раба Божьего во время Воскресения, будет его семья, которая скажет: «О Господи, взыщи с него, отдавая должное нам, ибо он потчевал нас запрещенной пищей, а мы не ведали, не обучал нас тому, что нам следовало знать, дабы мы остались невеждами».
Стало быть, каждому, у кого не будет какого-либо имущества и наследства, разрешенного Шариатом, или разрешенного Шариатом заработка, не стоит заключать брак, разве только зная твердо, что если он его не заключит, то впадет в блуд.
□ Напасть вторая — заботиться о [членах] семьи нельзя иначе, как имея добрый нрав, проявляя терпение к их небылицам, снося их обиды и устраивая их дела. А это не каждому под силу. И бывает так, что он их обижает, становясь таким образом грешником, или бросает их на погибель.
