Франсуа Мерлан - Беседы с Мастером. Европейский ум и восточная мудрость в XXI веке
В.: В современном обществе молодые и менее молодые люди ищут смысл своей жизни, не находя его…
С.А.: Мы считаем, что нужно ПОЛУЧИТЬ смысл своей жизни. Напротив, можно искать смысл существования человечества, биосферы или миров… Получить смысл своей жизни – является последствием естественной работ ы и приводит к констатации того, что смысл не может быть найден в самой жизни: он существует за ее пределами. Для животного жизнь ограничена им самим. Напротив, будучи не только высшим животным, как представляют некоторые, человек может подняться над животностью, развивая то, что делает его настоящим человеком: высшее сознание, созданное из по-настоящему развитого чувственного сознания и объективного морального сознания.
В.: Разве каждый естественным образом не обладает тем высшим сознанием, о котором говорите?
С.А.: В наши дни трудно говорить об обычном сознании и высшем сознании; на самом деле все те, кто не знает реальности высшего сознания, воображают, что обладают им, исходя из постулата, что существует лишь обычное сознание. Здесь речь об одном из преступлений уравнительной мысли, основанной на невежестве, иллюзии и гордыне. Но нравится это или нет, вписывается ли это или нет в рамки наших предрассудков, это не умаляет ничего у реальности того факта, что существуют мужчины и женщины, которые достигли состояния высшего сознания; правда, что их немного в каждом поколении.
В.: Что есть истина?
С.А.: Истина раскрывается каждому исходя из его способности понимания, и она возрастает с достигнутым сознанием и опытом. Мы продвигаемся к объективной истине только через последовательные этапы, проходя от относительной истины к относительной истине, покуда не достигнем, если то позволят условия, возможного абсолюта. Искренний поиск истины является условием работ ы. Он должен сопровождаться достаточным смирением, которое позволяет подвергнуть сомнению все готовые идеи и верования, когда они противопоставляются новой вырисовывающейся реальности.
В.: Вы думаете, что еще существуют священные места, где хранится истина?
С.А.: Поиск истины происходит в духе и сердце, то есть во внутреннем мире каждого, а не в мире обычной жизни. На самом деле существует лишь один алтарь: глубина сердца каждого. Тот, кто достиг этого места, несет его всюду, куда идет, тем самым делая священным каждое место.
В.: Я и вы тоже знаете, что существуют истинные духовные школы и их подобие, и некоторые из них весьма опасны. Можете ли вы дать нам некоторые указания… Как различить истинные и ложные?
С.А.: Могли бы вы уточнить вопрос…
В.: Конечно. Что вы думаете об учителях, которые провозглашают себя «высшими существами, избранными или реализованными»?
С.А.: Избегайте их. Также избегайте тех, кто требует абсолютного подчинения себе или тем, кто приближен к ним, тех, кто принимает себя за пророков или мессий, тех, кто говорит, что понял все и ему больше нечему учиться, тех, кто признает лишь свое учение истинным и хулит другие пути, осуждая их и вынося им приговор: все они имеют привычку делить людей на добрых и злых.
В.: Что вы думаете об организациях, которые требуют значительных денежных сумм?
С.А.: Избегайте их так же, как и организаций, которые кичатся своими богатствами, еще тех, что соревнуются с другими или просят вас оборвать семейные и социальные связи, запрещают вам общаться с теми, с кем хотите вы.
В.: А те, кто предлагают вам рай?
С.А.: Они не ценнее тех, что предлагают вам ад, если вы не обратитесь в их идеи, или тех, кто требует от вас исповеди, используя обвинение, как и все те, кто использует угрозу или страх. Также когда вас просят верить, а не понимать и проверять, берите ноги в руки и улепетывайте от них!
В.: Что вы думаете о школах, проповедующих аскетизм?
С.А.: Здесь тоже нужно смотреть дважды. На самом деле никогда не хорошо следовать правилу сокращения сна и питания или другим практикам, ослабляющим физически. Последний совет – также избегайте тех, кто лишь говорит о духовности, не практикуя ее на самом деле, или тех групп, чьим членам не хватает юмора или кто следует стереотипно в своем поведении, способах говорить, одеваться и двигаться.
В.: Возвращаясь к вашей Школе: вы ее создали?
С.А.: Да, с указаниями моих Мастеров . На самом деле я не изобретал эти учени я: я получил их от моих Мастеров, а они сами получили их от своих Мастеров … Я лишь передаю содержание Учени я, стараясь приспособить его к современному миру, согласно принципу совпадения, который гласит:
« Истинное Учение может оставаться живым, только если оно приспосабливается ко времени, месту и присутствующим людям ».
Именно так, Абсолют может проявляться только в относительном, и с духовной точки зрения все притязания на какой бы то ни было абсолютизм являются ложью. Кто-то говорил, что не притягивается и не понимает учения П-я, и спрашивал у меня, правда ли, что из-за этого для него будут перекрыты все подходы к духовному миру. Я ответил ему, что П-я не является единственным Учением и что существует много других путей, других учителей и мастеров. Я назвал ему некоторых из тех, кого я знаю, и других, о которых я слышал от людей, обладающих способностью различать: учение Дзогчен буддизма Согьяла Ринпоче, также Арно Дежардена, также Ивана Амара, Дзен Тич Нат Хана, Суфизм Шейха Бен Тунеса… Конечно же, существуют другие… Очевидно, я не могут дать гарантию на каждое из них.
В книге «Тантра в Тибете. Великое Изложение секрета мантры » («Tantra in Tibet. The Great Exposition of secret mantra») , далай-лама пишет: «Буддизм – лучшая из религий, не только потому что я сам буддист, но потому что считаю, что мы приходим к такому мнению путем честного наблюдени я»; что касается меня, то я думаю, что П-я – лучшее из Учений , не только потому что оно действительно лучшее: просто потому что именно ему я обучаю!
Однако даже рядом со мной я ничего не могу вам гарантировать, я не могу вам гарантировать вашу Работу на Пут и! Я думаю, что в тот день, когда ученик готов, он встречает на своем пути Мастер а. Более того, я твердо верю, что мы всегда встречаем того Мастер а, которого заслуживаем…
Напоминаю вам, что 4-й Пут ь вновь возник на Западе под импульсом Г.И. Гурджиева, П.Д. Успенского и их учеников, и это произошло в начале того века. Сегодня он представлен различными школами и течениями, среди которых – Психоантропология.
В.: Можете ли вы нам рассказать о различных состояниях сознания?
С.А.: Отправная точка изучения, которая влечет за собой практику, – восприятие этого особого состояния сознания человека: оно больше похоже на некий пробужденный сон, нежели на состояние бодрствования. В действительности обычный человек восприимчив к познанию сознания сна (с или без снов) и сознания бодрствования: в реальности это сознание является полусном, в котором большую часть времени пребывает человек, занятый собой, забывая в это время о внешнем мире. Он словно загипнотизирован своими мыслями, эмоциями или собственным физическим телом; или же он сосредоточен на внешнем мире и тогда забывает о себе (неосознан в себе, спит по отношению к себе). Это состояние полусна является причиной несчастий человека и несчастий, которые он приносит другим и миру. Существуют два состояния сознания: сознание себя и объективное сознани е, которого можно достичь, только пробуждаясь от полусна. Согласно П-и, это пробуждение представляет единственную серьезную альтернативу страданиям и индивидуальным и коллективным трудностям.
Также таково умозаключение большинства великих духовных течений: христианского Гностицизма, Дзен и Дзогчен Буддизма, Хасидизма, Суфизма, Адвайты…
П-я представляет собой изучение, развитие и применение этого умозаключения вне всякой религиозной идеологии и в наибольшей терпимости в отношении других. Предложенная Работа ведет не только к пробуждению объективного чувственного сознания (через органы чувств), но также к пробуждению того объективного морального сознания, которое включает, преодолевая их, все формы обусловленной этики.
В.: Что вы думаете о любви?
С.А.: Мы распознаем три формы любви: физическая любовь, эмоциональная любовь и осознанная любовь.
Физическая любовь зависит от вашего физического типа: это лишь вопрос химического или биологического притяжения.
Эмоциональная любовь всегда ведет к своей противоположности: ненависти, или чередованию между любовью и ненавистью, или, в лучшем случае, безразличию – это, очевидно, патология.
