Газета Завтра Газета - Газета Завтра 347 (30 2000)
Саудовская Аравия резко урезает квоту бесплатных путевок на хадж, справедливо подозревая ИКЦ в их, так сказать, "нецелевом использовании". Казалось бы звезда Ниязова неизбежно должна была закатиться. Однако…
В 1999 году, вопреки всему, заветная мечта Ниязова осуществляется. Созданая им "под выборы" очередная общественная организация, "представляющая миллионы российских мусульман" — движение "Рефах" ("Благоденствие") — попадает в состав "Единства", и Ниязов оказывается в Государственной думе Российской Федерации. Очевидно его визит в 1996 году на Старую площадь не прошел даром…
Как именно Ниязов будет реализовывать ресурс своего депутатства мы не знаем. Но в том, что он выжмет из него все, что только возможно, сомневаться не приходится.
ИТАК, УПОРНЫЕ ПОПЫТКИ организационно расколоть российских мусульман не увенчались успехом. Когда Равиль Гайнутдин предъявляет списочный состав общин, контролируемых Советом муфтиев России с солидными тысячами, необходимо отдавать себе отчет в том, что возникли они за счет почетного членства в этой организации Координационного центра духовных управлений мусульман Северного Кавказа (КЦДУМСК), возглавляемого муфтием Ингушетии Магомедом Албогчиевым — организации принципиально автономной, не подчиняющейся никому (так было всегда). А в качестве почетного члена КЦДУМСК входит, например, и в Высший религиозный совет народов Кавказа (ВРСНК), возглавляемый председателем ДУМ Закавказья шейх-уль-исламом Аллахшукюром Паша-заде. Почетное членство в ВРСНК и СМР просто позволяет северо-кавказским мусульманам пользоваться информационным и властным ресурсом этих организаций.
Отдельно следует подчеркнуть, что, несмотря на членство в Совете муфтиев России, муфтии Северного Кавказа благожелательно относятся к ЦДУМ (никогда не претендовавшее на их общины) и игнорируют все направленные против него обращения.
Кстати, на состоявшейся в 1998 году в г. Баку международной конференции духовных лидеров Кавказа религиозные деятели, священнослужители и ученные-теологи резко осудили деятельность Ниязова и Аширова — главных действующих лиц СМР (былые проступки Р.Гайнутдин Ниязову давно "простил"). В частности, были осуждены публиковавшиеся ими письма к президенту России с требованием признать независимость Чечни, а также специфическую "слабость" к громким фамилиям (например, Рамазана Абдулатипова), которые без ведома их владельцев с легкостью необыкновенной они расставляли под обращениями и письмами…
За вычетом же северокавказских общин "под ружьем" у Равиля Гайнутдина остаются общины ДУМЕР, да "азиаты" Аширова с Ниязовым — в общем, почти ничего (это в конце концов вынужденны были признать даже сипатизирующие Равилю Гайнутдину эксперты газеты “НГ-религия”).
Такая ситуация, несмотря на сверхактивность ваххабитских эмиссаров, сохранялась до февраля 1998 года. Неожиданный удар был нанесен в самое сердце российского ислама — президент Шаймиев путем иезуитсих манипуляций создал полностью подконтрольную себе организацию ДУМ республики Татарстан, которой ему удалось переподчинить 900 мусульманских общин по всей Татарии. Тогда же, в 1998 году, ДУМ РТ вступил в “дышаший на ладан” Совет муфтиев России Р.Гайнутдина.
В двери российских мусульман постучалась большая беда...
ЦЕНТРАЛЬНОЕ ДУХОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ МУСУЛЬМАН России и европейских стран СНГ (ЦДУМ) традиционно располагается в Уфе. В Казани находится представительство ЦДУМ во главе с муфтием Фаридом Салманом, заместителем Талгата Таджудина по информационному взаимодействию. Такая ситуация, конечно же, не могла устроить честолюбивого президента Республики Татарстан. После неудавшихся попыток переманить главу ЦДУМ в Казань (чтобы создать здесь своего рода "российскую Мекку") администрация Шаймиева стала искать альтернативное решение. Был разработан проект "национального движения", как эффективного инструмента давления на федеральное руководство. Искусственно созданные "национальные движения" (включающиеся и выключающиеся "нажатием кнопки") требовалось дополнить особой национальной религиозной исламской организацией. Для будущего независимого (пока виртуального) Татарстанского ДУМ была создана специальная идеология так называемого "евроислама" или "просвещенного татарского ислама" — своего рода мусульманского протестантизма, при ближайшем рассмотрении практически неотличимого от ваххабизма. После неудачной попытки пригласить на роль "просвещенного татарского муфтия" Равиля Гайнутдина (не согласившегося покинуть гостеприимную Москву) раскольничью структуру "ДУМ республики Татарстан" возглавил Габдулла Галиулла (предпринявший неудачную попытку выйти на всероссийскую арену со своим "Высшим координационным советом", "доставшимся в наследство" Ниязову с Ашировым). Установив тесные связи с ваххабитскими центрами Саудовской Аравии, Г.Галиулла не смог преуспеть в "перетягивании" мусульманских общин от ЦДУМ, кроме того у него не сложились личные отношения с Шаймиевым. Аппарат президента Татарстана убедился в том, что для перелома ситуации необходим какой-то нестандартный ход. И такой ход был найден…
Был созван так называемый Объединительный съезд, который открыл лично Шаймиев. Для "преодоления раскола" было предложено создать третью структуру, которой должны быть переподчинены все татарстанские мусульманские общины. В знак протеста представитель ЦДУМ Фарид Салман покинул съезд. Ушел и Габдулла Галиулла... В их отсутствие план Шаймиева был успешно реализован: светское государство Республика Татарстан в одночасье превратилась в странную "теократию наоборот" с безбожником-президентом во главе. Главным татарским муфтием был назначен (фарс, имевший место на "съезде", назвать выборами язык не поворачивается)… брат жены Габдуллы Галиуллы (кроме того, его первый заместитель по ДУМРТ, сопровождавший его в поездках в Саудовскую Аравию), сын “духовной наставницы” жены президента Шаймиева муфтий Гусман Исхаков.
Новый "глава мусульман Татарстана" немедленно получил в свое распоряжение особняк в центре Казани, огромные беспроцентные кредиты, солидные налоговые льготы для коммерческой деятельности, беспрепятственный доступ к республиканским СМИ, и главное, право насильственно выдворять отказывающихся переподчинять свои общины мусульман из мечетей…
Создав формально независимую (а на самом деле, полностью контролируемую ваххабитскими центрами) татарскую религиозную структуру (причем достаточно многочисленную), Шаймиев получил возможность в качестве главы исламского государства войти в исламский мир (главный образом, страны Персидского залива) с его "нефтедолларами", а также великолепную возможность коррекции своего имиджа. Прежде он не брезговал перед телекамерами пить шампанское днем в Рамазан, оскорблять священнослужителей и публично заявлять о своем безверии. Теперь "обновленный Шаймиев" станет эксплуатировать образ президента-мусульманина, и федеральной власти будет очень непросто, например, добиться соответствия шаймиевского законодательства Конституции РФ, так как уже привычный шантаж “национальными движениями” дополнит недостающий “исламский элемент”. Пример Чечни наглядно свидетельствует, чем все это может закончиться...
В "Истории ваххабизма в России" стараниями татарского президента открылась новая, страшная страница. И оттого, как нынешнее российское руководство ответит на этот вызов, без преувеличения, зависит будущее России.
грузоперевозки и квартирный переезд 9
Сергей Кара-Mурза К ТЕМ, КОМУ “НЕ БЫТЬ ПОБЕДИТЕЛЯМИ”
Недавно состоялась удачная операция по втягиванию В.Распутина в ряды антисоветской культурной элиты. Обошлось это всего в 25 тыс. долларов. Учитывая ценность "улова", операцию можно считать чрезвычайно эффективной. В прошлом году похожим образом ловцы человеков сумели побудить к антисоветским декларациям Елену Образцову (правда, расходы остались не известны).
Не думаю, чтобы В.Распутин не понимал смысла всей этой акции и не думаю также, что выбор дался ему легко. Условия были поставлены жестко: принять доллары, о которых было широко сообщено, что они — из оплаты за "Архипелаг ГУЛАГ". А это, как известно, одна из главных идеологических бомб, сброшенных на Россию (СССР) коалицией союзников в "холодной войне". Символический смысл ритуала выдачи и принятия премии был прозрачен и всем ясен.
Какой-то шанс представить все это как результат колебаний, деликатности, соблазна наконец поначалу был, хотя незаметно, чтобы В.Распутин захотел его использовать. Но он почти исчез после статьи В.Бондаренко ("Прыжок с корабля современности" — "Завтра", № 25), в котором он защищает В.Распутина от нападок "красного" Бушина. Видимо, В.Распутин эту защиту принимает, как принял идеологические похвалы Солженицына. Защитный ход В.Бондаренко — обязательная часть всей операции. Написана статья в чисто идеологи— ческом ключе, с таким нахрапом и передержками, что ее можно принять как отказ от всякого диалога на будущее.
