Эдуард Лимонов - Другая Россия
Когда же даже и бенедиктинские монастыри начали накапливать богатства, появились братья Святой Франциск и Святой Доминик, каковые ещё суровее чем Бенедикт, стали проповедовать против посюстороннего могущества. Но теперь, — провозгласил Дольчино, даже и в этих орденах, жизнь множества прелатов снова вошла в противоречие с добрыми евангельскими заповедями, наступил час конца третьего времени и требуется возврат к указаниям апостолов».
Он утверждал, что для окончания третьего возраста необходимо всему духовенству, и с монахами, и с братьями-схимниками сгинуть в страшных мучениях; он предсказывал, что скоро все церковные прелаты, священнослужители, монахи и монахини, прихожане и прихожанки, и все, посвящённые в ордены проповедников и миноритов, все святые отшельники и с ними сам Бонифаций, римский папа, будут уничтожены обетованным императором, которого укажет он, Дольчино, и император этот будет Фредерик Сицилийский (Фридрих с почестями принимал у себя на Сицилии спиритуалов, изгнанных с умбрских земель).
Во втором своём послании, в год 1303, Дольчино именовал себя ректором ордена апостольского, и рядом с собой выводил, как настоятелей, свою Маргариту (женщину!) и Лонгина из Бергамо, Фредерика Новарского, Альберта Карентского и Вальдерика Брешианского.
Папа Климент V провозгласил поход против Дольчино, поскольку в посланиях Дольчино тот утверждал, что Римская церковь — блудница, что священнослужителям никто не должен подчиняться, что отныне всё духовное руководство миром переходит к секте апостолов, что одни только апостолы в состоянии основать новую церковь, что апостолы могут пренебрегать таинством брака, что только тот, кто примкнёт к его секте — тот спасётся, что ни один из пап не правомочен отпускать грехи, чтоб церковную десятину не платили, что более совершенна жизнь без обетов, нежели с обетами, и что освящённая церковь — не лучшее для молитвы место, чем любая конюшня, и что Христа безразлично где почитать — в часовне или в лесу.
Утвердившись на Лысом утёсе Дольчино был вынужден громить долинные деревушки, грабил всё подчистую, чтобы добыть провиант для своих людей. Велась самая настоящая война против соседствующих сёл.
Тем временем пришла зима 1305 года — одна из самых свирепых за последние несколько десятилетий — и в округе наступил ужасный голод. Дольчино распространил третье письмо к собратьям, и многие стекались к нему, но скоро жизнь на горе стала невыносимой, и лишения были таковы, что пришлось есть лошадей, других живых тварей и пареное сено. И многие померли. Епископ Верчелли обратился за помощью к Клименту V, и тот снарядил крестовый поход на еретиков. Он объявил всякому, кто примет в нём участие, полное отпущение грехов. Он обратился к графу Савойскому, к ломбардским инквизиторам, к архиепископу Милана. Многие выступили на помощь жителям Верчелли, — и новарцы, и савояры, и провансальцы, и французы. Во главе похода встал епископ Верчелли. Передовые отряды обоих войск то и дело налетали друг на друга, но укрепления Дольчино были неприступны, и кроме того, «апостольские братья» получали основательную поддержку.
В конце 1305 года ересиарх был вынужден увести людей с Лысого утеса, бросив там раненых и больных, неспособных идти и перешел в область Триверо и укрепился там на вершине, которая раньше именовалась Цубелло, а с той поры ее стали называть Рубелло или Ребелло, потому что она стала оплотом бунтарей. Происходили ужасные кровопролития. Но в конце концов бунтарей принудили сдаться. В марте 1307 года Дольчино, Маргариту и Лонгина привезли в город Биеллу и передали епископу, ожидавшему папских распоряжений. Папа написал французскому королю Филиппу: «У нас сообщения самые великолепные, чреватые восторгом и ликованием. Зловоннейший демон, отродье Велиала и мерзкое чудовище ересиарх Дольчино ценой огромной опасности, лишений, битв, и постоянных усилий наконец-то и со своими приспешниками схвачен и находится в наших острогах заслугами многоуважаемого нашего брата Раньера, епископа града Верчелли, и он пойман в канун Святой Вечери Господней, и многая толпа, с ним бывшая, зараженная еретической проказою, перебита в тот же самый день».
Замечу от себя, что французский король Филипп IV Красивый — адресат папы Климента V — тогда только что, в 1304 году, разгромил у себя в Париже орден тамплиеров (по-русски «храмовников») и сжег главного магистра ордена де Берга на самой оконечности острова Сан-Луи в Париже (тогда это был даже отдельный островок, называемый «Еврейский остров»). Известно, что из пылающего костра магистр проклял весь королевский род Валуа и проклятие сбылось: проклятые короли умерли безумными, либо в страшных муках. Главный тамплиер имел не только личные основания для проклятия, его жестоко пытали, надеясь выведать местоположение сокровищ ордена. Филипп Красивый к тому же еще был виновен в черной неблагодарности. За несколько лет до этого, во время восстания парижан против королевской власти тамплиеры укрыли Филиппа в своей цитадели Тампль, в Париже. Тампль находился на месте нынешней мэрии 3-го аррондисмана города Парижа. Мэрия построена в середине XIX века в правление императора Наполеона III-го из камней разрушенного Тампль (Храма). Вообще-то могущественный орден занимал громадную территорию на востоке Парижа. Об этом свидетельствуют и сегодня окружающие улицы: рю дю Тампль (улица Храма), рю Вьей дю Тампль (улица Сторожевой Башни Храма), и другие. А в мэрии 3-го аррондисмана я и Наталья Медведева заключили брак, после того как прожили вместе десять лет. Может быть проклятие Тамплиера тяготеет и над нами, потому что через три года брак распался.
Но вернемся к Дольчино. Вот что пишет Эко: «В июле этого же года (1307), в первый день месяца еретики поступили в руки светской власти. На всех колокольнях города заливались колокола; обреченных поместили на повозку, там же находились палачи, вокруг — стражники, и так волоклись по площадям города, и на каждой площади раскаленными щипцами разрывали им члены. Маргариту сожгли первой на глазах Дольчино, который должен был смотреть, как ее жгут. У него не изменилась ни одна черта лица, точно так же, как он не дрогнул под пытками каленым железом. И так продолжали двигаться по городу, а палачи всякий раз накаляли свои орудия в котлах, полных пылающих угольев. Дольчино вынес все мучения и не проронил не звука, только когда ему отнимали нос — сотрясся всем телом, а когда рвали щипцами детородный орган, он испустил глубокий вздох, похожий на мычание. Его последние слова были непримиримы. Он заявил, что воскреснет в третий день. После этого он был сожжен, и его пепел развеяли по ветру». Таков был конец героя Данте. Как видим, собственно религии в этой кровавой революционной драме практически не наблюдается. Борьба идет за то, как следует жить на Земле.
Средневековая Европа кишела сектами. Упоминавшиеся в тексте «спиритуалы», принятые королем Фридрихом в Сицилии после того, как их изгнали из Умбрии, назывались еще «либертины», они же Приверженцы Свободного Духа, они же «амориты», — видели в физической любви символ духовного освобождения. Отрицая церковь и ее таинства, они считали себя чистыми от греха и позволяли секс с кем угодно и любым способом. К братству Свободного Духа принадлежал великий художник Иероним Босх.
Очень неплохой обзор средневекового сектантства сделан в уже упоминавшейся книге А. Эткинда «Хлыст». Эткинд отмечает, что в движении Яна Гуса участвовала бежавшая в 1418 году из Южной Франции секта «адамитов». По всей вероятности «адамиты» были крайними радикалами оргиастического сектантства. У «адамитов» частная собственность была отменена вместе со всеми долгами и налогами. Адамиты практиковали промискуитет, секта увлекалась также пением гимнов и ритуальными танцами в голом виде. Заняв укрепленный остров, адамиты совершали ночные вылазки в окрестные деревни: кровь, верили они, должна залить землю до холки коня. «Адамиты считали Мессию уже воплотившимся в них самих, что вызвало беспокойство более умеренных сектантов гуситов. Гуситы оставались моногамны», — пишет Эткинд, и продолжает: «В 1421 году войска Жижки уничтожили убежище адамитов, а через год контрреволюция победила и в самой Праге». Жижка, следует пояснить, был военачальником последователей Гуса. То есть умеренные гуситы уничтожили радикалов адамитов и остались лицом к лицу со средневековой бюргерско-княжеской Европой, которая разгромила их. Я хотел уточнить свои знания о гуситах, заметив в каталоге лефортовской библиотеки книгу «Гуситские войны», заказал ее. Увы, книга оказалась списанной. Ее исчитали очевидно до дыр узники КГБ. Здесь всегда сидели начитанные люди — элита. Здесь, говорят, расстреляли Блюхера и Тухачевского.
Именно бежавшие от разгрома гуситы распространили по всей Европе варианты своего учения и подготовили реформацию. В 1517 году, через столетие, Мартин Лютер прибил к дверям провинциальной германской церкви свои 94 пункта — протест против католической церкви. Ну, конечно, до дольчиновских обвинений ему было далеко. Однако еще со школьных времен помню, что среди прочего Мартин Лютер протестовал против продажи индульгенций. Мартин Лютер критиковал католическую церковь не с той стороны и не за то, за что ее бичевал Дольчино. Лютер призывал к суровости. А через 17 лет была Мюнстерская коммуна. На ней следует остановиться подробнее.
