Морис Фишберг - Евреи: исследование расы и окружающей среды (избранные главы)
Но это официальное признание, ни в коем случае не убеждает, что узкая грудь — расовая черта, передаваемая наследственно и что это положение нельзя исправить надлежащими санитарными и гигиеническими мерами. Внимательное изучение показало, что оно главным образом зависит от социально-экономических условий, в которых находятся евреи, а так же частично поздним развитием их телосложения. Раннее созревание еврейских детей общеизвестно. Это, однако, касается только их умственного и интеллектуального развития. Успехи, которые они достигают в общественных школах и колледжах прямое свидетельство тому. Но этот успех обычно достигается высокой ценой, за счет физического развития, которое является очень медленным у еврейской молодежи как можно заметить среди еврейских учеников средних школ Соединенных Штатов. В России и Австрии в этом отношении условия намного хуже. В очень раннем возрасте еврейский ребенок отсылается учиться в так называемый хедер (еврейская религиозная школа), которая почти всегда находится в плохом санитарном состоянии и в которой он остается с утра до позднего вечера занятый изучением иврита, Библии и Талмуда. Игры на свежем воздухе чужды еврейскому ребенку в Восточной Европе. Это положение существенно не изменяется и в юности. Занятия внутри помещений, сидячий образ жизни и недостаток физкультуры среди них печально известны. Все это не приносит ничего хорошего для развития здоровой мускулатуры, и грудная клетка остается плоской и небольшой. Также необходимо помнить, что окружность не зависит полностью от размера груди, но в большей мере зависит от развития мускулатуры. Хорошо развитые мускулы увеличивают окружность в большей части груди, так же как они способствуют удержанию ребер под тупым углом относительно позвоночника, в то время как слабые и дряблые мускулы не поднимают ребра в значительной степени, но позволяют им свисать вниз под острым углом относительно позвоночника производя известную в медицинских кругах «паралитическую грудь», которая имеет малый объем и является узкой. Индивидуумы с сильными, хорошо развитыми мускулами, имеют, следовательно, большую окружность груди. Отсутствие агрономов среди евреев тоже важный фактор. Сельское население, как известно, имеет больший объем груди, чем городское, а фабричный рабочий находится в худшем положении по сравнению с наружными рабочими в этом отношении. Также было замечено, что интеллектуальный класс часто являются несовершенным относительно объема груди, если они не занимаются спортивными состязаниями и играми на открытом воздухе, как это бывает у американских мальчиков в колледжах. Отто Амон говоря о несовершенстве еврейской груди среди евреев Бадена, отметил, что очень большое их число занято работой в сидячем положении, а так же то, что они часто занимаются коммерцией. Он приписывает дефект физической организации евреев их дефектному мышечному развитию.
Позднее развитие, которое уже было упомянуто — тоже важный фактор. Это проявилось при измерении взрослых старше двадцати пяти лет, когда выяснилось, что евреи имеют окружность груди, превышающую половину их роста. Новобранцы, которым бывает обычно от девятнадцати до двадцати двух лет, имеют несовершенную окружность груди. Измерения, сделанные автором среди 983 еврейских иммигрантов в Нью-Йорке показали, что окружность их груди была 52,2% роста тела. В то же время это можно приписать частично тому факту, что обычно иммигранты представляют собою физически отобранный класс, но нужно также учитывать, что они были старше двадцати лет, что также важно. Все измерения взрослых евреев, проведенные в России, также показывают, что их окружность груди между 52 и 54% от роста. Но даже измерения местных американских евреев Нью-Йорка не доказали, что эти показатели существенно увеличиваются через одно поколение благодаря благоприятному санитарному и гигиеническому окружению в течение их юности. Это подтверждает мнение Рипли, который допустил, что узкая грудь евреев — приобретенный признак, как эффект долго продолжавшегося проживания в неблагоприятной санитарной и социальной среде, но это, тем не менее, не стало наследственной чертой.
Были сделаны несколько любопытных утверждений относительно еврейской груди. Пантюхов наблюдал в Одессе, на Юге России, что грудь высоких евреев больше чем среди евреев низкого роста. Он считает это доказательством большой живучести «арийского» элемента среди евреев, особенно потому что более высокие евреи имели и более светлые волосы, чем у низкорослых евреев. Это не было подтверждено исследованиями, сделанными другими, которые провели больше измерений евреев. Автор нашел, что для иммигрантов Нью-Йорка верно обратное утверждение. Невысокие евреи имеют большую окружность груди, чем высокие.
Глава 5.
Типы евреев.
«Неизгладимость» еврейского типа — Тип древнего еврея — Характеристики еврейского лица — Видение художником еврейского лица — Видение романистом еврейского лица — Видение антропологом еврейского лица — Предполагаемый еврейский тип — Предполагаемая еврейская физиономия — Два еврейских типа — Тип сефардического еврея — Тип еврея-ашкенази — Славянского типа — Тевтонского (прагерманского) типа — Тюркский тип — Монголоидные и негроидный типы евреев — Других типов.
В то время как все признают, что еврейский тип не отличается от других рас физическими чертами вроде роста, цвета волос, формой головы, носа и т. д., однако преобладает то мнение, что еврейская физиономия является типичной и что можно легко определить еврея среди тысячи неевреев. Многими этнологами было заявлено, что особенности еврейского лица — лучшее доказательство чистоты их расы. Нотт и Глиддон в своей книге о человеческих расах, говорят о постоянстве еврейского типа, в доказательство чего они привели изображение двух голов мумий, одна времен Моисея, а вторая, происхождение которой датируется временем Сенашериба до падения Ниневии в седьмом веке до нашей эры. Они комментируют эти изображения, говоря, что за 2 500 прошедших с того времени лет еврейский тип нисколько не изменился и что сегодняшние евреи подобны этим изображенным халдеям. Эти авторы делают следующий вывод: «памятники Египта и Ассирии, истории и Библии, дают нам возможность приблизиться к эпохе Авраама, исторического прародителя израэлитов, и убедиться в неизменности еврейского типа с тех далеких времен… Сами евреи являют собой живое доказательство того, что их тип пережил все превратности происходившие с ними в течение, по крайней мере 5 500 лет со времен Месопотамии и что несмотря на смешивание с язычниками их тип остался неизменным».
33. Древние расы, изображенные на египетских памятниках 3 000 лет назад
Амориты Филистимлянин
Король хеттов (с косичкой) Хеттянские солдаты
Иудей Иудей
Другие авторы, особенно археологи, изучавшие памятники древней Ассирии, Вавилонии и Египта (Rawlinson, Layard, Maspero, Delitzsch, и другие) также пришли к выводу, что облик сегодняшних евреев фактически тот же самый, что и 4 000 лет тому назад. Столетиями живя в рассеянии во всех местах и странах пригодных для этого, среди самых разных человеческих рас, при большом разнообразии климатических условий, эти факторы, как считают, оказались бессильны изменить характерные особенности еврейского лица. Даже заимствование диеты, одежды, привычек, обычаев и языка людей, среди которых им довелось проживать, как предполагается, не смогли изменить еврейское лицо.
То, что характернее лицо легко может быть найдено среди тысячи христиан совсем недавняя точка зрения. Во времена Средневековья гонители евреев не выделяли так называемый «еврейский тип». Видимо они знали, что такие черты лица как крючкообразный нос, черный глаза и волосы, толстые губы, могут ввести в заблуждение, а их носитель вполне может быть христианином, мусульманином или язычником, так же как и еврей лишенный этих черт не обязательно является гоем. Однако, что бы правильно определять евреев при встрече, и дабы избежать ошибок, специальными постановлениями евреям предписывалось носить специальную символику, которая бы их отличала от неевреев. В 640 году евреям в исламских странах «Договор Омара» приказывал носить на одежде желтый шов; в 1005 г. египетским евреям предписывалось носить специальные знаки на верхней одежде, а с 1301 г. они были вынуждены носить желтый тюрбан. Во Франции, Испании, Италии, Англии и Германии также существовали подобные законы, а папа римский Иннокентий III в преамбуле к закону жалуется, что евреи принимаются за христиан. Даже сегодня существуют такие законы в некоторых восточных странах, например в Персии и Марокко. В последней закон обязывает евреев носить темные габардины и черные туфли, что бы их можно было отличить от мусульманского населения.
