Культы Древнего Египта. От обожествленного солнца и золотой плоти царя до птицы Бену и бога Нуна - Карлова Ксения Федоровна

Сепа иногда «заменял» другого бога подземного мира — Анубиса. Как и последний, он мог встречать и провожать умерших на дорогах загробного мира. А в некоторых ритуалах «Текстах саркофагов», направленных против Апопа, Сепа и вовсе упоминается как защитник Ра.

Другие животные

Выше рассказывалось об основных обожествляемых или чтимых животных на территории Древнего Египта, однако ими пестрая картина зооморфных культов, конечно, не ограничивалась.

Для некоторых животных не существовало отдельных культов в рамках пантеона, но при этом они могли считаться священными. Так обстояло дело с антилопами и газелями: XVI верхнеегипетский ном, например, венчает изображение белого орикса, а античный автор Элиан сообщает, что самок газели, как любимиц богини Исиды, почитали в Коптосе. Изображения антилопы появляются уже на памятниках додинастического периода, и, по-видимому, уже тогда это животное было связано с религиозным культом. В эпоху Древнего царства антилопа упоминается в списке пожертвований, что означает ее ценность и для богов. В период Нового царства антилопа все чаще связывается с религиозным контекстом — ориксы выступают в качестве жертвоприношений для богов и храмов страны. Среди богов был и Сокар, что объясняет иконографию его божественной ладьи-хенену, которую венчает голова антилопы. Ритуальное убийство орикса могло совершаться самим фараоном. Тем удивительнее, что к Позднему периоду эти животные стали ассоциироваться со злом. Вероятно, это было связано с усиливающимся враждебным отношением древних египтян к пустыне и ее обитателям, каковыми и были антилопы. Об этом свидетельствует также то, что антилопа становится одним из воплощений Сетха, неизменно ассоциирующегося с пустыней. Антилопа и газель появляются на циппи Хора среди опасных животных, которых укрощает юный бог: крокодилов, скорпионов и львов.

Схожее периферийное положение по отношению к основным зооморфным культам занимал заяц. В Древнем Египте был известен капский заяц (Lepus capensis). Он считался сакральным животным XV верхнеегипетского (заячьего) нома, на штандарте которого он представлен. Название этого нома по-древнеегипетски звучит как Унет, что связано с фонетическим звучанием иероглифа в виде зайца — ун. При этом сам заяц в древнеегипетском языке в основном обозначался словом сехат. В отличие от антилопы, которая не была представлена в сонме божеств, его воплощением считалась древняя богиня Унут, которая почиталась в заячьем номе, в частности в его главном центре — Гермополе. Она могла изображаться в облике зайца или со штандартом заячьего нома на голове, хотя это были не единственные ее образы и, возможно, даже не основные [40]. Интересно, что обитатели загробного мира довольно часто представлены с заячьими головами, что свидетельствует о восприятии зайца в том числе как демонического персонажа. Вероятно, такие ассоциации порождались тем, что древние египтяне относили его к животным пустыни. С головой зайца изредка изображался бог Сетх, тесно связанный с пустынями. Но вместе с тем его образ имеет и апотропейный характер — известны амулеты в виде зайца, особенно популярные в Поздний период.

^{Амулет в виде зайца. Поздний или птолемеевский период.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

Среди египетской фауны выделяется животное, которое древние египтяне особенно полюбили за качества змееборца: египетский мангуст, который известен также под обозначениями «фараонова мышь», или «ихневмон» (Herpestes ichneumon). На египетских рельефах его часто изображают охотящимся за птичьими яйцами и птенцами или крадущимся среди зарослей папируса. Но о его славе борца со змеями египтяне не забывали, поскольку в мифологическом контексте Ра мог являться в облике ихневмона для победы над Апопом. Кроме того, ихневмон был одним из священных животных Атума, что напрямую связано с его ролью охотника на змей, — Атум в антропоморфной форме и сам единолично предстает в образе змееборца. Как животное Атума он изображается в шагающей позе, а характерная для мангуста вертикальная стойка на задних лапах всегда свидетельствует о воплощении в образе ихневмона богини Уаджит из Буто. Хотя ее основным обликом был змеиный, в качестве ихневмона она особенно почиталась в Поздний период и в птолемеевское время. В этом случае на голову мангуста помещался солнечный диск, увенчанный уреем. Стояние вертикально с поднятыми передними лапами древние египтяне воспринимали как позу адорации и приветствие Солнца. На одной из фигурок Уаджит-ихневмон появляется из цветка лотоса подобно солнечному дитяти, связанному с актом творения. Другой богиней, которая могла представать в образе мангуста, была Мафдет, хотя ее не всегда понятная иконография и идентификация животных, с которыми она могла ассоциироваться, остаются предметом споров среди египтологов. Предполагается, что, помимо ихневмона, Мафдет могла представать в облике кошки, оцелота, леопарда (пантеры) из семейства кошачьих. Согласно менее распространенной точке зрения, ее могли воплощать также циветы или генеты из семейства виверровых, хотя обожествление представителей этого семейства, даже если оно и было, не получило широкого распространения. Мафдет — древняя богиня, известная с раннединастического периода, чьим фетишем было приспособление для казни. Ее функции в основном защитные: она оберегает царя и царские помещения, выступает против врагов и мятежников (в том числе змей), в качестве карательницы грешников в заупокойных книгах Нового царства.

Нередко в египтологической литературе возникает неясность относительно идентификации мангуста в древнеегипетском искусстве — его путают то с выдрой, то с землеройкой. И если ассоциация фигурок стоящих вертикально животных с выдрой ошибочна, то связь мангуста с землеройкой имеет под собой основания. В мифологическом контексте оба животных ассоциировались с богом Хором-Мехенти-эн-ирти: мангуст воплощал его как зрячее божество, а землеройка — как незрячее, и в этом образе отображается любимый египтянами дуализм. О поклонении в Египте землеройке часто писали античные авторы, хотя как сакральное животное в египетском искусстве она не представлена, — во всяком случае, ее культ был периферийным по отношению к мангусту. Тем не менее, как и мангусты, землеройки мумифицировались и ритуально захоранивались.

Одним из любимых домашних животных древних египтян была обезьяна, которая вполне могла соперничать по популярности с собакой и кошкой. Иконография обезьян на древнеегипетских памятниках и исследование их мумифицированных останков показывают, что египтяне знали гамадрила (Papio hamadryas), павиана анубиса (Papio anubis) и магота (Macaca sylvanus). Павиан считался священным животным Тота и рассматривался как одно из его проявлений наряду с ибисом, хотя и более редкое. Возможно, умные и сообразительные павианы как нельзя лучше подходили для воплощения бога мудрости. Но Тот был не первым богом, отождествляемым с обезьяной. Уже с раннединастического периода засвидетельствован культ бога-павиана Хеджура, чье имя можно перевести как «Великий белый». Вообще же павианы широко почитались в додинастическом и раннединастическом Египте. Об этом свидетельствуют находки фигурок обезьян, самой известной из которых считается алебастровая скульптура павиана, на которой выгравировано имя царя Нармера. С эпохи Древнего царства павианы начинают ассоциироваться с солнечным богом: древние египтяне считали эту обезьяну особым животным, приветствующим Солнце. В мифологии павиан выступает вестником рассвета, возрождения Солнца. Традиционная иконография павиана — поза поклонения с поднятыми лапами, благодаря чему возникает ощущение, будто он возносит молитвы Солнцу и приветствует его на рассвете. Обезьяны, часто изображающиеся по обе стороны Солнца, ликуют, танцуют, возносят светилу хвалу. Но поведение павианов отличается агрессивностью, что подметили египтяне и отразили в образе бога-павиана Баби. Он — могучий страж неба, чей фаллос называется дверным засовом. Этот бог воспринимался как воплощение необузданной сексуальности, агрессивности и коварства. Но вместе с тем покойный может отождествляться с Баби в «Книге мертвых».