Абрахам Фоксман - Евреи и деньги. История одного стереотипа
У христиан тоже есть свои традиции благотворительных пожертвований и сострадания к тем, кому в жизни повезло меньше. Но эти христианские ценности (хотя верующие ими по праву гордятся) были напрямую унаследованы от «старшего брата» – от евреев, которые отвели справедливости и благотворительности центральное место в своем этическом и религиозном учении. Представление о том, что иудаизм каким-то образом поощряет стяжательство или алчность, не более чем нелепый вымысел. В отсутствие антисемитизма он просто не существовал бы.
Переходим к следующему мифу....Миф. В еврейской традиции считается нормальным использовать и даже обманывать неевреев.
Правда. В еврейском учении подчеркивается важность честного и справедливого отношения ко всем людям, будь то евреи или неевреи.
Один устойчивый стереотип о евреях и их отношении к деньгам заключается в том, что евреи – «избранный народ» – якобы верят в свои особые отношения с Богом, благодаря которым имеют право безнаказанно вредить другим людям. Этот вымысел берет свое начало еще в работах Мартина Лютера (1483–1546), одного из лидеров протестантской Реформации. В своем антисемитском тексте «О евреях и их лжи» Лютер писал следующее.8
...Их Талмуд и раввины утверждают, что для еврея не будет грехом убить нееврея. Грех – это только если еврей убьет своего брата, другого израильтянина. Они также говорят, что, воруя у гоя или грабя его, еврей оказывает Богу услугу. Евреи так и поступают – посредством ростовщичества. Поскольку они называют себя людьми благородных кровей и даже праведниками с обрезанием, а нас – проклятыми гоями, то любое их обращение с нами не считается слишком суровым, а любой поступок по отношению к нам не будет считаться грехом. Ведь они – хозяева этого мира, а мы – их слуги, их скот…
Существует психологическое явление, известное как проецирование: человек неосознанно отрицает собственные качества, но приписывает их другим людям. В приведенном выше обвинении евреев несложно увидеть проецирование. Рассмотрим исторические факты. В Европе времен Средневековья и Ренессанса гражданские и религиозные власти систематически подвергали евреев бесчестию, запрещали им жить и работать по их собственному желанию. Несчастных облагали специальными конфискационными налогами (по чрезмерно высоким ставкам) и периодически отбирали у них имущество с помощью инквизиции или во время погромов. Евреи, конечно, ничего подобного по отношению к христианам не делали (да и не смогли бы, даже будь у них такое желание).
О чем говорит нам цитата из работы Мартина Лютера? Ведущий христианский теолог обвиняет евреев в том, что они будто бы считают вполне моральным несправедливо поступать с другой группой людей исключительно на основании их иной религиозной принадлежности! Если такой психологический механизм как проецирование может работать среди большого сообщества людей, то данное обвинение ясно показывает, каким необычным образом виновное сознание способно воздействовать на разум людей, для которых недопустимо признать собственную греховность.
Что же касается истинности мифа, то традиционное иудейское учение и на этот вопрос дает ясный ответ: евреи должны проявлять благотворительность, сострадание и честность по отношению ко всем людям, будь то евреи или неевреи, и не только в финансовых делах, но и во всех других. Любое утверждение о том, что в Писании сказано противоположное, – клевета, порочащая честь еврейского народа.
Например, рассмотрим следующее наставление из Вавилонского Талмуда: «Мы должны помогать бедным неевреям так же, как помогаем бедным евреям; мы должны проведывать неевреев, когда они болеют, так же, как навещаем наших болеющих собратьев-евреев; и мы должны присутствовать на похоронах их покойных так же, как на похоронах наших покойных; потому что это пути для общего мира» (Гитин 61а).
Традиционные рекомендации для евреев быть добрыми к неевреям – не пустые слова. На них основано действительное поведение евреев в реальном мире. Приведем цитату Гари Тобина из упомянутой выше статьи о еврейской благотворительности.
...Цедака должна служить миру в целом – неевреям так же, как и евреям. Потребность «восстановить разрушенный мир» (тиккун олам) глубоко укоренилась в ценностях и нормах еврейского общества. Еврейская благотворительность характеризуется глубокой универсальностью. Интерес к социальной справедливости и добровольной помощи ближним постоянно развивается. Он принимает новые формы, такие как Еврейский корпус служения (Jewish Service Corps), основная цель которого состоит в служении миру вообще, а не только еврейскому миру.
По словам Гари Тобина, еврейские филантропы ежегодно поддерживают еврейские социальные проекты весьма солидными денежными суммами, но при этом не обделяют деньгами и нееврейские благотворительные организации: за пяти-десятилетний период пожертвовали им 10–50 миллионов долларов или даже больше. Тобин нашел «доказательства: если речь идет об особенно больших пожертвованиях, то еврейские филантропы чаще делают их в пользу нееврейских, чем еврейских благотворительных организаций» и «редко бывают особенно крупные пожертвования в пользу еврейского сообщества. Самую большую долю щедрот от еврейских дарителей получают университеты, симфонические оркестры, больницы и музеи».
Евреи-благотворители специально стараются распространить свою финансовую поддержку на как можно более широкий круг людей. И такое поведение резко контрастирует с популярным антисемитским стереотипом.
Разберемся со следующим мифом.
...Миф. Евреи используют свои могущество и влияние только ради «своих».
Правда. Евреи подобны большинству других американцев – неравнодушны к проблемам общества, патриотичны, имеют широкие политические и социальные интересы.
Антисемиты любят порой смешивать два своих обвинения – в неверности и в особой связи евреев с деньгами – в некое гибридное верование о том, что евреи будто бы используют свои богатство и власть (слухи о размерах которых весьма преувеличены) не на пользу Америке или человечеству в целом, а только для достижения собственных тайных целей, главным образом для накопления еще большего богатства и могущества.
Да, серьезное получилось бы обвинение, будь оно правдивым. Но проблема в том, что существует слишком много доказательств, опровергающих этот домысел. Например, мы уже рассмотрели, какие разнообразные и щедрые благотворительные взносы американские евреи делают в нееврейские проекты. Достаточно ознакомиться со списками спонсоров больниц, университетов, музеев и социальных программ в больших и малых городах по всем Соединенным Штатам. Весьма высоки шансы, что местные американские евреи вместе с представителями многих других национальных сообществ играют важную роль в поддержке этих организаций, учреждений и программ для блага всего местного населения.
Рассмотрим другую сферу. Будь все евреи заинтересованы только в накоплении богатства, какие политические партии и каких кандидатов они бы поддерживали? Разве не тех, которые ратуют за капиталистическую идею и интересы богатых в ущерб обычным людям? Такое поведение выглядело бы вполне логичным, однако в реальности мы наблюдаем противоположную картину, если судить по тому, за кого еврейские американцы голосуют на выборах. К досаде некоторых консерваторов, американское еврейское сообщество всегда проявляло необычный либерализм в своих политических привычках. Об этом можно судить по пожертвованиям кандидатам, опросам избирателей
и предпочтениям евреев на выборах. Либерализм – основа давнего исторического союза еврейского сообщества с афроамериканцами в борьбе за гражданские права. Ведь среди основателей Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения видное место занимали Джулиус Розенвальд и Генри Московиц.
...Либерализм – основа давнего исторического союза еврейского сообщества с афроамериканцами в борьбе за гражданские права
Известными стали такие слова ученого и остряка Милтона Хим-мелфарба: «Евреи зарабатывают, как члены епископальной церкви, а голосуют, как пуэрториканцы».9 Возможно, автор выразил свою мысль и не вполне политкорректно, но наблюдение точное.
Безусловно, это не означает, что евреи представляют собой однородную, монолитную массу в своих политических или любых других предпочтениях. Сегодня есть несколько влиятельных представителей консервативного крыла политического спектра, от экономиста и нобелевского лауреата Милтона Фридмана до сторонника свободы воли и бывшего председателя Федерального резерва Алана Гринспена. Так можно ли говорить об абсолютной однородности еврейского сообщества? Едва ли.
