М Бахтин - Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса
213 В сборнике Валерия Максима, пользовавшегося громадной популярностью уже в средние века, есть также особая глава (12-я глава IX книги): "О необычных смертях". Рабле отсюда также заимствовал пять случаев. В сборнике эрудиции Батиста Фульгоза (1507) есть также глава о необычных смертях, откуда Рабле заимствовал два случая. Эти сборники говорят о популярности темы необычных и веселых смертей в средние века и в эпоху Ренессанса.
214 Мы касаемся здесь таких явлений народной художественной образности, которые до сих пор остаются непонятыми и неизученными, - явлений стихийно-диалектических. До сих пор изучались только явления, которые выражают формально-логические отношения, во всяком случае укладываются в рамки этих отношений, явления, так сказать, плоскостные, одномерные и однотонные, рисующие статику предмета и чуждые становлению и амбивалентности. Между тем в явлениях народно-смеховой культуры мы находим именно диалектику в образной форме.
215 В том же описании шаривари ("Roman du Fauvel") сказано: "Li uns montret son cul au vent".
216 Большую роль непубликуемые сферы речи играют обычно в юношеский период развития писателя, подготовляя его творческую оригинальность (которая всегда связана с известным разрушением господствующей картины мира, с ее хотя бы частичным пересмотром). См., например, роль непубликуемых сфер речи в юности Флобера. Вообще переписка Флобера и его друзей (во все периоды его жизни) дает богатый и довольно легкий, материал для изучения охарактеризованных нами выше явлений (фамильярных форм речи, непристойностей, ласковой брани, бесцельной словесной комики и др.). См. особенно письма де Пуатевена к Флоберу и письма Флобера к Фейдо.
217 Самое выражение "coq-a-l'ane", обозначавшее речевую несвязность и непоследовательность, существовало, конечно, и раньше.
218 Представители историко-аллегорического метода пытались давать расшифровку всем этим аллюзиям.
219 Такой характер носит и прославление долгов Панургом. В итальянской литературе двусмысленная хвала была также весьма распространена. См. хвалы Берни: "Lode del debito" ("Прославление долгов") и известное нам прославление карточной игры.
220 Интересный образец риторизованной хвалы-брани в форме комического трактата - "Der Satyrische Pylgram" (1666) Гриммельсгаузена. Подзаголовок его: "Kalt und Warm, Wei? und Schwarz", т.е. "холодный и теплый, белый и черный". В предисловии Гриммельсгаузен заявляет, что в мире, кроме бога, нет ничего совершенного и нет ничего, кроме дьявола, настолько плохого, чтобы нельзя было бы его в каком-либо отношении похвалить. В трактате обсуждаются двадцать тем (человек, деньги, танцы, вино, женщины, оружие и порох, война, маскарад, медицина и др.), причем сначала каждое явление прославляется, потом порицается и, наконец, дается нечто вроде синтеза.
221 Montaiglion, Recueil, t. I, pp. 11 - 16.
222 Montaiglion, Recueil, t. III, pp. 15 - 18.
223 Montaiglion, Recueil, , t. V, pp. 110 - 116.
224 Интересно, что этот древний "блазон" англичан повторяет у Лермонтова Максим Максимыч. Он есть и у Шекспира (его употребляет Яго в "Отелло").
225 В конце прошлого века стали опубликовывать интересный материал народных блазонов по различным провинциям Франции. Вот некоторые из соответствующих фольклористских работ: Gaidez H. et Sebillot P. Blason populaire de la France. Paris, 1884; Canel. Blason populaire de la Normandie, 1857; Banquier, Blason populaire de la Franche Comte, Paris, 1897.
226 Знаменитая соти Пьера Гренгора "Le jeu du Prince des sots" начинается с призыва (Cry) к дуракам всех сословий; см. Picot. Recueil, t. II, p. 168.
227 Интересную разработку темы двутелости в серьезном философском аспекте дает Гете в своем стихотворении "Пария". Слияние хвалы и брани (в отношении к божеству) в тематическом (а не стилистическом) однотонном плане выражено здесь так: И ему шепну я нежно, И ему свирепо крикну, Что велит мне ясный разум, Что взбухает грудь угрюмо. Эти мысли, эти чувства - Вечной тайной будь они. (Перевод А.Кочеткова)
228 См. Carmina Popularia, изд. Bergk, фр. 18.
229 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 418.
230 После его смерти наследникам почти ничего не пришлось получить. Даже пенсия, завещанная им Рабле, по-видимому, так и не выплачивалась последнему из-за отсутствия средств.
231 Идентификацию Гильома Дю Белле и Пантагрюэля последовательно проводит Лот (с. 387 и далее).
232 По-испански "garganta" - горло; провансальский язык знает слово "gargantuon", что значит обжора; по-видимому, этимология Gargantua та же, что и у других героев, - горло, глотка.
233 Хотя, возможно, что какие-то корни в национальном языке и соответствующее им смутное осознание этимологического значения и были в этом слове. Так полагает Сенеан (L`influence et la reputation de Rabelais, v. II, p. 458).
234 Современность поставила и "зеркало комедии" перед лицом ходульной стилизаторской латыни цицеронистов. Латынь макаронников - реакция на цицеронианский пуризм гуманистов. Это вовсе не пародия на кухонную латынь: латинский язык макаронников - синтаксически совершенно правильный латинский язык, но он наводнен словами родного языка с латинскими окончаниями. В формы латинских конструкций вливается совершенно чуждый античности и классике мир современных вещей и понятий.
235 Рабле, например, очень любил гасконский диалект, как наиболее энергичный и богатый бранными выражениями, jurons и проклятиями. Эту любовь он разделял со всей своей эпохой. Хвалебную характеристику гасконского диалекта дает и Монтень ("Essays", кн. II, гл. XVII).
236 Эта книжка была переиздана F.Noulet в Тулузе в 1892 г.
237 Средневековье знало только примитивный комизм чужого языка. Так, в мистериях довольно обычны речи на несуществующих языках, долженствующие вызывать смех своею чуждостью и непонятностью. Более существенно применение комики чужих языков в знаменитом фарсе "Мэтр Пателен". Здесь герой говорит на бретонском, фламандском, лимузинском, лоренском, пикардийском и нормандском наречиях, а в заключение - на макаронической латыни и на "Grimoire", то есть на несуществующем языке. Аналогичное явление есть и у Рабле в эпизоде с Панургом, отвечающим Пантагрюэлю на семи языках, в том числе на двух несуществующих.
238 О принципах переводов в XVI веке писал Этьен Доле "Способ хорошо переводить с одного языка на другой" (1540). Иоахим Дю Белле в своей "Защите и возвеличении французского языка" (1540) также уделяет принципам перевода значительное место. О переводах этой эпохи см. кн.: Villey P. Les sourses d'idees au XVIe siecle, 1912. Очень ценные анализы переводческих методов эпохи дает Sturel R. Amyot, traducteur de Plutarque. Paris, 1909 (здесь дается анализ первоначального текста перевода Амио, причем вскрываются общие тенденции переводчиков XVI в.).
239 Dieterich A. Pulcinella, 1897, S. 82.
240 Dieterich A. Pulcinella, 1897, S. 250.
241 "Только поистине божественная дерзость и бесстыдство Пульчинеллы, говорит Дитерих, - способны осветить для нас характер, тон, атмосферу античного фарса и ателлан" (Dieterich A. Pulcinella, 1897, S. 266).
242 Народ, конечно, и сам участник драмы мировой истории, но от других участников он отличается (помимо других отличий) способностью и правом смеяться амбивалентным смехом.
243 Настоящая статья представляет собой фрагмент из диссертации М.М.Бахтина "Рабле в истории реализма", не вошедший в книгу "Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса".
244 Подчеркнем совершенно карнавальный образ игры в дурачки в-преисподней в рассказе "Пропавшая грамота".
245 См: Кеведо. Видения (писались в 1607 - 1613 гг., изданы в 1627 г.). Здесь в аду проходят представители различных классов и профессий и отдельных пороков и человеческих слабостей. Сатира почти лишена глубокой и подлинной амбивалентности.
246 Понятие "сатира" здесь употребляется в том точном смысле слова, который установлен автором в книге "Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса".
