Анатолий Фоменко - Основание Рима. Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война
Похожим образом изображали Евклида и в книгах по математике. На рис. 6.2 приведен фронтиспис к книге Евклида «Геометрия», изданной якобы в XV веке. Слева вверху изображен сам Евклид с циркулем в руках, рис. 6.3. Еще одно старинное изображение Евклида мы видим на картине Рафаэля, называющейся «Евклид в окружении учеников», рис. 6.4–5. Здесь Евклид также представлен с циркулем. На рис. 6.6 приведен фрагмент старинной арабской рукописи якобы 1284 года с изложением «Элементов» Евклида. Показана известная теорема Пифагора.
Рис. 6.1. Старинное изображение Христа в виде математика-астронома, измеряющего циркулем небесные сферы, обращающиеся вокруг Земли. Вокруг головы Христа — нимб с крестом. Взято из [1075:1], с. 156. См. также [1422], фотография на обложке
Здесь стоит отметить, что так называемые апокрифические Евангелия совершенно определенно говорят о познаниях Христа в области астрономии и об его интересе к математике. Например, арабское «Евангелие детства» сообщает: «Там находился один философ, ученый астроном, и он спросил Господа Иисуса, изучал ли Он науку о звездах? И Господь Иисус, отвечая ему, перечислил количество сфер и небесных тел, их природу и противостояние, их аспекты — трехкратный, четверократный и шестикратный, их движения поступательные, и обратное церковное счисление, и другие вещи, которые не исследовал никакой ум человеческий» [307], с. 285.Мы видим, что не только арабские авторы, но и средневековые художники Германии уверенно изображали Христа как математика-астронома, измеряющего небесные сферы.
Рис. 6.2. Евклид. «Геометрия». Фронтиспис. Издание якобы XV века. Как отмечают комментаторы, вверху слева изображен Евклид с циркулем в руках. Взято из [1229], с. 89
Рис. 6.3 Фрагмент. Старинное изображение Евклида. Взято из [1229], с. 89
2. Библейское создание Евы из ребра Адама и рождение Зевса (Иисуса) кесаревым сечением
Вспомним библейский рассказ о создании Евы из ребра Адама. «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Бытие 2:21–22). Если обратиться к средневековым изображениям данного сюжета, то на некоторых из них мы увидим картину, весьма напоминающую рождение кесаревым сечением. В книге «Царь Славян» мы подробно говорили о кесаревом сечении — почему оно так называется и почему оно столь знаменито в «античных» легендах и мифах. Вероятно, при его помощи появился на свет император Андроник-Христос. В частности, отражением этого сюжета в «древне»-греческих мифах является рождение богини Афины из головы Зевса (Иисуса) и бога Диониса из бедра Зевса. В легенде о создании Евы из ребра Адама, — судя по тому, как данный рассказ изображен на рис. 6.7–6.11, — также отражены воспоминания о кесаревом сечении. Которые, как мы показали в книге «Царь Славян», имеют христианскую основу.
Рис. 6.4–5. Фрагмент фрески Рафаэля «Афинская школа», называющийся «Евклид в окружении учеников». Взято из [713], с. 341
Рис. 6.6. «Отрывок из арабской рукописи 1284 г. Париж. Национальная библиотека. Изложение „Элементов“ Эвклида Александрийского, родоначальника планиметрии. На снимке — теорема Пифагора» [328], с. 59
Обратимся теперь к старинной рукописи «Сказание о печати царя Соломона», опубликованной в [840:1], с. 92–98. В ней, в частности, рассказывается о Зевсе. «А на втором убо небеси звезда Луна, нарицается Зевес. Зевес бо человек бывый, сын Крона… Зевес такие чары творяше, громи же и молния огни же и ветри, и снези, и дожди велицы, все то напущал на землю, и по воздуху летал… А на рождении его мати умре, яко не можеху его родити, НО ЛЮДИ ЕГО ИЗ БОКУ МАТЕРИ ВЫРЕЗАЛИ И ВЫШЛИ ИЗ УТРОБЫ МАТЕРИ ЕГО. А МАТЕРИ ЕГО БОК ЗАШИЛИ И ПАКИ ОЖИВЕ» [840:1], с. 94–95.
Данное место из старинной рукописи исключительно интересно. Здесь утверждается, что верховный бог Зевс рожден кесаревым сечением. Буквально: «из боку матери». Но в нашей книге «Царь Славян» мы уже подробно говорили, что «античные» мифы о верховном боге Зевсе возникли как позднейшие переложения преданий о Христе. Само слово ЗЕВС является, скорее всего, вариантом имени ИИСУС. Более того, в некоторых старинных церковно-славянских рукописях в имени Христа вместо ИСУС написано ЗЕУС. Это — устное сообщение болгарского специалиста Елены Коцевой, сделавшей на основе материалов Национальной библиотеке свв. Кирилла и Мефодия в городе Софии доклад на Международной летней школе по применению информационных технологий к исследованию Библии: «Application of Information Technologies to Biblical Studies», Болгария, г. София, 27 июля — 7 августа 1998 года.
Рис. 6.7. Миниатюра «Сотворение Евы» из: Livre d'heures dit de Louis d'Orle'ans (Horae ad Usum Romanum). Bourges, Toulouse. Якобы около 1490 года. Ева появляется из разреза на боку Адама. Взято из [1485], с. 181, илл. 218
Рис. 6.8. Миниатюра, иллюстрирующая сотворение Евы, грехопадение и изгнание Адама и Евы из Рая. Ева появляется из разреза на боку Адама. Chronologie universelle. Flandern (Brugge). Якобы около 1480 года. Взято из [1485], с. 280, илл. 364
Рис. 6.9. Миниатюра из Евангелия апракос. 1693 года. Ева появляется из разреза на бедре Адама (см. слева). По-видимому, здесь отражены воспоминания о кесаревом сечении. Взято из [745], т. 7, с. 7
В книге «Царь Славян», гл. 2:51–52; а также гл. 5:4, на основе анализа старых канонических церковно-славянских текстов, а также так называемых «апокрифов», мы показали, что Христос был рожден кесаревым сечением. В частности, в ирмосе девятой песни воскресного канона Троице на второй глас говорится про Христа так: «пришедша из боку Девичу». То есть «вышел из бока Девичьего».
Рис. 6.10. Старинная миниатюра из «Библии Короля Венцеля». Ева появляется из разреза на бедре Адама. Взято из [1075:1], с. 243
Перед нами — яркий пример того, как каноническое церковное выражение о рождении Христа из «боку Девичу» превратилось в рассказ о том, как «античный бог» Зевс родился из бока матери. Бок потом зашили, и мать ожила. Достаточно откровенное описание кесарева сечения.
Рис. 6.11. Старинная миниатюра из «Всемирной Хроники» Хартмана Шеделя. Ева появляется из разреза на боку Адама. Взято из [1396:1], лист VI оборот
И еще. В книге «Царь Славян» мы показали, что многие легенды о египетском Осирисе являются на самом деле рассказами о Христе. Таким образом, и Зевс, и Осирис являются отражениями Андроника-Христа. Но из египетских текстов известно, что символом Осириса являлась, в частности, Луна. Египтяне сравнивали постоянно повторяющееся исчезновение старого месяца с неба и рождение молодого со смертью и воскресением Осириса. Теперь оказывается, что Луна была символом Зевса, см. выше. Опять возникает связь Зевс — Осирис.
В целом текст старой рукописи «О печати Соломона» прекрасно соответствует нашей реконструкции.
3. «Античный» миф о вознесении бога Солнца Гелиоса и библейский рассказ о вознесении пророка Ильи на небо
На рис. 6.12 приведен рисунок на «античной» вазе, изображающий, как «ГЕЛИОС — бог солнца — взлетает на небо на колеснице, запряженной крылатыми конями» [453:1], с. 73. Сегодня считается, что Гелиос — «древнейшее ДО-ОЛИМПИЙСКОЕ божество» [533], т. 1, с. 271.
Рис. 6.12. Рисунок на «античной» вазе, изображающий Гелиоса, бога Солнца, поднимающего на небо в своей колеснице. Взято из [453:1], с. 73
На рис. 6.13 и рис. 6.14 представлены старинные русские иконы, посвященные известному библейскому сюжету — вознесению пророка ИЛЬИ на небо. Колесница, поднимающая Илью, нарисована внутри огромного красного солнечного диска. Между прочим, ИЛЬЯ и ГЕЛИОС, скорее всего, являются слегка разнящимися вариантами одного и того же имени. Вполне возможно, что «античный» миф о вознесении Гелиоса является отражением библейского рассказа о вознесении Ильи на небо. Подробнее о происхождении этого известного мифа см. нашу книгу «Пророк Завоеватель».
Рис. 6.13. Русская икона «Огненное восхождение пророка Илии, с Богоматерью Никопеей, преклоненными ангелами, с житием». Конец XIV — начало XVI века. Взято из [308], раздел «Церковно-исторический ряд», икона 7
Рис. 6.14. Русская икона «Огненное восхождение пророка Илии». Конец XV — начало XVI века. Взято из [308], раздел «Церковно-исторический ряд», икона 8
