Вячеслав Львович - Наивные сказочки об экономике, о мире, об обществе
Обзор книги Вячеслав Львович - Наивные сказочки об экономике, о мире, об обществе
Наивные сказочки об экономике, о мире, об обществе
В.Львович
Экономика, социум, политика и хозяйствование…
Во всех сферах человеческой жизни что то не так, что то хотелось бы изменить…
А может быть всё?
Соответствие религиозных систем социальным
По мере своего развития человечество вырабатывало различные системы социального построения. Имеется в виду последние десять столетий документально подтверждённых или достоверно реконструированных исторических последовательностей. Гипотетические, расчётные и смоделированные исторические варианты здесь рассматриваться не будут. Рассмотрим эволюцию человечества от досоциального состояния к трём разделам элитарного общественного устройства и соответствующие этим ступеням религиозных систем. Кроме исторических и псевдоисторических параллелей к рассмотрению можно принять ныне существующие социально-религиозные системы.
Досоциальный период развития общества характерен появлением и развитием натуралистских религий, обожествляющих Природу, с большой буквы. Это период тотемной религиозности. Обожествляются явления природы, всё то, от чего зависит человек, семья, племя. Социальной жизни, как таковой нет, и не может быть. Нет на это свободного времени, свободных сил и рук. Всё отдано выживанию в агрессивной природной среде. По мере роста независимости от обычных природных явлений, внимание людей переходит на психические проявления. Относительная независимость и рост могущества переключает внимание на чувственные и эмоциональные проявления. Человечество переходит на поклонение душам предков, а также переводит религиозность с конкретных форм в абстрактные, в чувственно – духовную сферу. Шаманизм уже предполагает зарождение кастовости. Обособление будущего жречества, предполагает не вовлечённость зарождающегося слоя в хозяйственные или социальные явления. Религиозность, система верований становится надсоциальным явлением. Однако каждый тип верований приспособлен именно для того уровня социального устройства и не может существовать при ином.
В период кочевого скотоводства и земледелия высвободился некоторый избыток материальных и людских ресурсов. Если в общественно племенном состоянии охотники и рыболовы с трудом могли обеспечивать вождя или (и) жреца, вынуждены были так или иначе избавляться от стариков, инвалидов, то сейчас образовывался некоторый постоянный избыток материальных благ. Появилась экономическая возможность перехода к эпохе разбоя – прямому силовому отъёму этих излишков. Во многих регионах, в связи с новыми методами земледелия и оседлого скотоводства, наравне с прямым разбоем появилась возможность эффективного использования рабского труда. Так предметом перераспределения кроме материальных средств, ценностей, продуктов питания, стали собственно люди. С усложнением социальных отношений понадобилась и более сложная религиозная надстройка, оправдывающая существующий порядок социальной жизни. Система верований резко усложняется. Общество начинает разделятся на касты, классы, слои. Происходит выделение так называемой элиты. Выделяется слой жречества, как прообраз будущих информационных психосоциальных регуляторов общества. Выделяются военные (бандитские, разбойные) слои, принимающие на себя управление и начала хозяйствования. Иногда, при активной внешней политике и наличии большого количества рабов (смердов, париев, быдла), то есть, полностью бесправного населения, выделяется слой свободных ремесленников, домохозяев – мещан, земледельцев. Иногда этот слой так и не появляется или растворяется впоследствии. Религия также усложняется, приобретает иерархичность. Преобладает один верховный бог, зачастую периодически свергаемый более успешным потомком (либо просто узурпатором). Легитимация власти, так же как и власти верховного божества не требуется, всё решает сила и нахрапистость.
Развитие общества неизбежно приводит к преобразованию социальной и сакральной жизни. Разбой не гарантировал передачу власти и собственности по наследству. Предполагалось только сохранение прежнего социального статуса, касты, слоя. И то, в случае достаточно долгой бесконфликтной жизни социума, позволяющей обществу расслоится на касты (устойчивые социальные слои). Накопление личной собственности, власти и нового понятия – денег, требовало принципиально новых социальных отношений. Соответственно изменились требования к религии. Потребовалось легитимация власти под эгидой непререкаемого высшего авторитета. Переход от прямого разбоя к грабежу (системе сбора дани, оброка, системного налогообложения населения) потребовал усложнения социальных и духовных законов. В социальной жизни появляется система закрепленного права. Соответственно стабилизировалась иерархичность религии. Легитимация власти стала необходима. Всё теперь решал закон, данный высшей, лучше всего божественной силе. Политические объединения и союзы потребовали собственной божественной иерархии, приспособленной под менталитет народов. Заявленная единственность верховного божества немедленно подверглась приспособлению под существующие территориальные империи, союзы и культурно-хозяйственные общности.
Разделение по религиозному принципу оказалось новым явлением. В социальной системе разбоя этого явления не существовало в принципе. Несмотря на политеизм верований, конфликтов на религиозной почве быть не могло. Религиозные конфликты начались только после того, как начали делить «единого» бога. Соответственно подвергались сомнению и иерархичность власти в социуме, на этой грешной земле. Небесные владыки предоставили надёжную легитимацию власти владыкам земным. Выстроилась и устоялась стройная иерархическая система на земле, как бы повторяющая иерархическую систему на небе. Или наоборот. Они дополняли и оправдывали друг друга, создавая непротиворечивую социальную конструкцию. По сравнению и с эпохой разбоя и с еще не рассмотренной эпохой мошенничества эта конструкция очень стабильна.
Для перехвата власти у сложившейся феодальной системы, составляющей единое целое с теистическими религиями, не только использовались лозунги – принципы – обманки. Получила распространение система верований, поддерживающий новый тип социальной системы. Она никогда не оформлялась, как собственно вера или религия, однако таковой была с самого начала. Это религия и идея денежного обращения. Деньги, начиная свое победоносное шествие по миру, сначала занимали скромное место эквивалента стоимости. Однако, с ликвидацией запрета на ссудный процент, они становятся основой полноценной единой общемировой религии. Тут бога, как бы вообще нет, даже такого скрытого, неявленного бога, как в поздних иудаизме и исламе. Однако все религиозные атрибуты явлены. Это жрецы – банкиры, финансисты, брокеры и другие труженики финансового фронта. Тут сакральные учреждения – те же банки и другие финансовые учреждения, даже биржи и другие торговые площадки. Последняя грань, отделяющая финансовой сектор от религии преодолён в начале 70-х годов 20-го века. С отказом от золотого обеспечения вся финансовая структура сначала Западного (включая Японию и Юго-Восточную Азию) мира, а с 80– 90-х годов и коммунистического блока, перешла на систему веры, ничего не имеющей общего с экономикой, собственно финансовой системой или хозяйствованием. Это религиозное течение обеспечивало экономику, финансирование, хозяйствование, точно так же, как религии обеспечивали существование светской власти. Новая светская власть также нуждалась в легитимации, как и прежняя – феодальная, рабовладельческая. Эту легитимацию обеспечивала новая религиозная идея – идея оголтелого обогащения.
Всегда религиозные системы соответствуют системам социальным. Собственно феномен веры, необходимость в вере, в системах психологической и психической адаптации к действительности вызван страхом перед действительностью. Желание застраховать не только свою жизнь, но и психическое здоровье принуждал человечество разрабатывать религиозные системы, наиболее адекватные новым условиям жизни. В эти системы вписывались и мечты о справедливости, стремления к воздаянию за содеянное. Не имея возможности осуществить эти видения справедливого мироустройства, этими характеристиками наделяли мир иной, небесный, загробный, божественный. Там и будет воздаяние за всё. Заодно снималась критичность к дню сегодняшнему. Дескать, всё уже есть, всё уже справедливо. Вот помрёшь, а на том свете уже праведникам рай (ирии, прерии охоты, кришналока) готов, зато грешникам – гореть (замерзать, мучиться, страдать) в аду. И всё вроде бы хорошо. Не предполагали посмертное воздаяние только финансовая религия и первобытный шамаизм. Но на то и жесткий, циничный подход к действительности. Что там, что там – хапай сейчас и здесь. Завтра будет поздно. Каков социум, такие и верования.
