Сергей Валянский - Новая хронология земных цивилизаций. Современная версия истории
Обзор книги Сергей Валянский - Новая хронология земных цивилизаций. Современная версия истории
Сергей Валянский и Дмитрий Калюжный
НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ЗЕМНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Современная версия истории
Предварительное слово авторов
Человечество едино. История человеческой цивилизации цельна, последовательна и непрерывна.
Четыреста лет назад, то есть не так чтобы уж очень давно, после введения в научный обиход понятия «единой шкалы времени», была произведена «привязка» событий, описанных в летописях разных времен и народов, к этой шкале. Общая для всех событий датировка «от Рождества Христова» дала человеческой истории единую хронологию, ставшую теперь общепризнанной, традиционной и официальной.
Русские ученые Н. А. Морозов (1854–1946) и А. Т. Фоменко в своих работах оспаривали традиционную версию хронологии, но их версии на протяжении десятилетий замалчивались официальной наукой.
Основываясь на научных позициях этих ученых, дополняя их выводы своей концепцией истории, мы подготовили настоящее научно-популярное издание с единственной целью: дать людям новую информацию, дать возможность вам, читателям, самостоятельно сравнивать разные версии.
Мы предлагаем вам такое знание, которое позволит каждому определить свое место в общем потоке истории.
Конечно, вам будет трудно так сразу примириться с исчезновением с исторической карты целых цивилизаций — Древнего Египта, Греции, Рима, мистически великих Индии и Китая… И мы понимаем, что многие не захотят расстаться со школьными представлениями.
Но вспомните, десятилетиями астрономы наблюдали на Марсе каналы, и сколько было мечтаний, предположений, Аэлит!.. А каналы оказались обманом зрения.
Такая же история и с историей.
Обращаем ваше внимание: мы не выкидываем сюжеты! Мы полагаем, что многое, описанное в Библии, Евангелиях, мифах и историях древнего мира, было, но было не там и не тогда, куда и когда относит эти сюжеты традиционная история.
Мы цитируем тексты Библии и других священных книг различных изданий на русском языке, приводим библейские цитаты из книг Н. А. Морозова, а также используем Пятикнижие Моисеево по изданию «От Бытия до Откровения» (М., 1993). Пятикнижие, называемое в еврейской традиции «Учение» (Тора) — комплекс ветхозаветных книг (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие), составляющих основу Библии как Священного писания.
Мы позволили себе цитирование разных изданий сознательно — для лучшего раскрытия темы, а не для религиозных споров.
Мы никому не навязываем свою точку зрения, мы просто знакомим вас с нею и надеемся, что вы не зашвырнете нашу книгу в угол, а задумаетесь вот о чем: теряя вчерашние мифы, человечество обретает историю, в которой не было необъяснимых падений и крушений цивилизаций. Ведь это дает нам надежду на будущее, не правда ли?
Работая над книгой, мы исходили из предположения, что традиционная история знакома читателю.
Настоящим изданием мы не преследуем никаких политических или религиозных целей.
Часть I
СОЗДАНИЕ ТРАДИЦИИ
Благодарность предкам
Основы традиционной хронологии заложены были в XVI веке стараниями в основном двух ученых — Ж. Скалигера (1540–1609) и Д. Петавиуса (1583–1652). Это был воистину титанический труд! Ученым нужно было ответить на три вопроса применительно к каждому имеющемуся в их распоряжении историческому документу, которые называются «хрониками»: когда это происходило, где это происходило и, наконец, с кем это происходило? — предварительно решив: а происходило ли описываемое вообще? Ведь летописцы древности в творчестве своем были подобны скорее писателю В. Пикулю, чем историку Н. Карамзину.
В своей работе хронологи опирались не только на древние рукописи, но и на астрономию, хотя, к сожалению, не всегда корректно, так как приспосабливали астрономические данные к считавшимся незыблемыми церковным представлениям о ходе исторического развития.
Но, как бы то ни было, костяк хронологии был создан, и в дальнейшем он только укреплялся, подвергаясь незначительным изменениям. Имена этих ученых редко вспоминают теперь, они же, по самому высокому счету, заслуживают неизбывной благодарности потомков.
Будем же помнить их имена: Жозеф Скалигер и Дионисий Петавиус.
Сложности метода
Каждая наука, получая новые факты и методы исследований, развивается и изменяется, причем иногда самым радикальным образом.
Примеров не счесть.
За последние столетия изменили свой «облик» математика и химия, физика и астрономия, развивались ботаника, зоология, медицина.
Постоянно дополняется и изменяется география — как в результате географических открытий, так и из-за уточнения глубин морей, высот гор, рельефа берегов и происходящих подвижек земной коры. Да и потому еще, что люди зачастую меняют названия географических объектов.
Может ли измениться история? Казалось бы, это совершенно невозможно — ведь что было, то было; могут меняться оценки происшедшего, но сами-то события?..
Действительно, с развитием книгопечатания и широкого распространения информации скрывать, путать, фальсифицировать события стало почти невозможно. Но давайте задумаемся: а откуда мы знаем, что и когда происходило до широкого развития книгопечатания?
От тех времен до нас дошло огромное количество разрозненных рукописных хроник, созданных авторами разных политических пристрастий. Писали эти хроники (или переписывали, или переводили на другие языки) часто спустя много лет после событий не сами участники, а с их слов.
Всегда ли можно верить очевидцам? Каждое свидетельское описание есть результат трех психологических процессов: восприятия, включающего осмысление факта, запоминания этого факта и воспроизведения. Удивительно, что хорошо знакомые юристам и применяемые на допросах свидетелей правила совершенно неизвестны историкам, работающим с летописями — теми же свидетельскими показаниями.
Известный русский юрист А. Ф. Кони писал: «Свидетельское показание, данное даже в условиях, направленных к обеспечению его достоверности, нередко оказывается недостоверным. Самое достоверное показание, данное с искренним желанием рассказать одну правду — и притом всю правду, — основывается на условии памяти, передающей то, на что в свое время свидетель обратил внимание. Но внимание есть орудие для воспроизведения весьма несовершенное, память же с течением времени искажает…» — и так далее. Криминалисты даже поговорку сложили: «Врет, как очевидец».
Очевидцы событий древности не были более внимательны, чем люди нашей эпохи.
Но даже если очевидец точно описал событие и поставил дату, ученый-хронолог, как ни удивительно, все же может стать в тупик: когда же произошла описанное?
Дело в том, что единой шкалы времени в давние века не существовало. Даже и сейчас человечество в разных странах ведет отсчет лет где от сотворения мира, где от Рождества Христова, где от эры хиджры, где по 60-летнему цикличному календарю. А если древний летописец пишет, что «было это на пятую зиму после великого мора», то что означает эта дата?
Все мы прекрасно помним, как на уроках истории в школе нас заставляли заучивать даты событий, приводимые в некой единой системе, центром которой было начало нашей эры, и о том, что было ранее, говорили: «это произошло в таком-то году до нашей эры». Счет в этом случае увеличивался при движении в глубь веков, а нынешний год пишется — 1995 год н. э., что означает нашей эры.
В этой книге мы будем придерживаться именно этой системы счета лет, чтобы читатель мог воспользоваться своими знаниями классической истории.
Более подробно о системе счета лет мы поговорим позднее, а пока отметим для порядка, что единообразие в хронологии было введено только в XVIII веке.
Географические названия, встречающиеся в летописях, также могли быть неправильно поняты хронологом.
Одни и те же города, реки и горы упоминались в древних летописях под разными названиями. Почему? Потому что названия были осмыслены (то есть имели конкретный смысл) на том языке, на котором давались. Например, все знают Новгород, но то же самое — «Новый город» — означает и африканский Карфаген, и испанская Картахена, и итальянский Неаполь. Древний хронист, переводя все, переведет и название города. Так, может оказаться три Неаполя в трех различных местах.
То же происходило и с Иерусалимом, «Городом мирной жизни». И носил это имя не только город у Мертвого моря, но также и Константинополь, и итальянские города — сначала Помпеи, а потом Рим. «Вратами Господа», или Вавилоном, именовали разные города: Каир во времена постройки пирамид, Авиньон во время пленения там пап, всю римскую церковь, а через нее и сам город Рим.
