Владимир Гармаев - Журнал «Байкал» 2010–01
Байкал.
87
Перуна и Ярила — Перун и Ярило, Бамуугомбожав Баабай слегка искажает имена главных древнерусских языческих богов.
88
Нохойн тархи — собачьи головы.
89
Бамуугомбожав Баабай имеет в виду Альпы.
90
Скоростной поезд-экспресс.
91
Наркотик, получаемый в результате кустарной переработки конопли.
92
Шудхэр — чёрт.
93
Бохолдой, дахуул — здесь: призраки, духи трагически погибших людей, преследующие живых.
94
Начало в №№ 5, 6, 2009 г
95
Богданов М. Н. Очерки истории бурят-монгольского народа. — Верхнеудинск: Бурят-монгол. изд-во, 1926.
96
Элиаде М. Космос и история. Избр. работы. Пер. — М.: Прогресс, 1987.
97
«Как известно, „север“ уподобляется „центру“ по всей Азии от Индии до Сибири». (Элиаде, 1987, с.163.) Основание мировой горы Балаганские буряты относят к юго-западу. У остальных центр мира находится на севере, в отличие от монголов. Но ориентация внутри юрты — лицом на юг. (Неклюдов С. Ю. Героический эпос монгольских народов: Устная и литературная традиции. — М.: Наука, 1984. с. 172).
98
«Квадрат или четырехугольник (в наиболее общем варианте), как и соотносимый с ними круг, образуют горизонтальную плоскость схемы древа мирового; при этом особенно выделяются углы и середины сторон, обозначающие четыре или восемь основных направлений… Четырехугольная (обычно именно квадратная) схема совмещает в себе классификационную систему двоичных противопоставлений, описывающих мир (верх — низ, правый — левый и т. п.), или основных элементов мира (ср. четырехчленные системы типа „огонь — вода — земля — воздух“) с образом идеально устойчивой структуры, статической целостности, интегрирующей в себе основные параметры космоса». (Топоров В. Н. Квадрат. — В кн.: МНМ, т.1, С. 630).
99
При символическом способе изображения, когда предмет, точнее, его изображение, выступает как знак, а не материальное тело, вокруг него, единственного, одновременно с ним возникает и знаковое пространство.
100
В традиционном быту мужской и женский способы сидения различались: женщины сидели, подложив правую ногу под себя, а вторую поставив на ступню («сидение на ходу»), мужчины сидели, скрестив ноги. (Бадмаева Р. Д. Бурятский народный костюм. — Улан-Удэ, Бурят. кн. изд-во, 1987. - 144 с.).
101
Нацов Г.-Д. Материалы по истории и культуре бурят. — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995. с.
132.
102
Дугаров Д. С. Исторические корни белого шаманства (на материале обрядового фольклора бурят. — М.: Наука, 1991. с. 177.
103
Гэсэр. Бурятский героический эпос. Пер. С. Липкина. — М.: Художественная литература, 1973.
104
Богданов М. Н., с. 96.
105
Намсараев Х. Цыремпил. — М.: Детская литература, 1989. —143 с.
106
См.: Дугаров Д. С.
107
Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Пространство и время: Вещный мир. — Новосибирск: Наука, СО, 1988.
108
«Противопоставление правого — левого и верха — низа выступают как синонимичные в иконописном изображении». (Успенский Б. А. Семиотика искусства. — М.: Школа. «Языки русской культуры», 1995. с. 301).
109
Элиаде М.
110
Кореняко В. Синее небо, золотая лань. Очерк о творчестве бурятской художницы Альбины Цыбиковой //Панорама-86.-М.: Мол. гвардия, 1986. с. 98–99.
111
Элиаде М., 1994, с. 36.
112
Топоров В. Н. Круг. — В кн.: МНМ, т.2, с. 18–19.
113
Там же, с. 19.
114
«Общий замкнутый мир картины, данный, вообще говоря, с точки зрения зрителя „изнутри“, у краев изображения предстает нам с оборотной, „внешней“ стороны… Переход от внешней к внутренней зрительной позиции, и наоборот, — образует естественные рамки живописного произведения». (Успенский Б. А. Семиотика искусства. — М.: Школа «Языки русской культуры», 1995, с. 18).
