Рамазан Абдулатипов - Власть и совесть. Политики, люди и народы в лабиринтах смутного времени
Чем человек глупее, тем громче доказывает, что он умный. Умному человеку не надо доказывать, что он умный. Нации и государства, сознающие себя составной частью человечества, имеют будущее. Нации и государства, упоенные собственным самодовольством, выдаваемым за свободу от других наций и государств, вступают на путь своей гибели.
Хосе Марти. Если свобода тирании ужасна, то тирания свободы внушает отвращение, потрясает, страшит.
Массу энергии люди тратят на то, чтобы завоевать свободу, но, завоевав свободу, редко кто использует ее по назначению. Чем увереннее человек управляет своими чувствами и потребностями, тем в большей степени он свободен. А чем свободнее, тем он легче управляет собой, своей волей и чувствами. По-настоящему свободный человек – это не тот, кто борется за свободу для себя, а тот, кто борется за свободу для всех. Еще в большей степени свободен тот, кто, получив свободу, пользуется ею ответственно и никогда не направляет ее против воли и свободы других людей. Злоупотребляя свободой, человек фактически выступает против самого себя, вредит себе, не говоря уже о других. Использование свободы для подавления других не свобода, а порабощение собственной души и собственной воли.
Человек, который говорит, что он полностью свободен, неискренен. Более того, этот человек страшен. И каждый день, к сожалению, таких людей становится на наших улицах все больше и больше.
Слова о равенстве, свободе, справедливости любят произносить все, но редко кто правильно понимает великое слово – «долг», ибо долг – это обязанность выполнять черновую работу по утверждению собственной нравственности и нравственности в целом. Если бы в человеке удавалось развить соотнесенное с нравственностью чувство долга, то все остальные формы воспитания автоматически следовали бы из этого. Больше всего физической и нравственной энергии человек тратит, следуя чувству долга. Суверенитет и самобытность отдельного человека определяется его пониманием чувства долга.
Долг – учитель призывает нас следовать нравственной линии своей жизни. Долг, как мудрец, подсказывает нам выбор тех ценностей, которые наиболее соответствуют нашему нравственному миру. Долг, как маяк, ведет нас к нравственному благополучию. Долг нельзя реализовать без осознания личностью себя, в общей системе ценностей, своих способностей и жизненных установок. Человеческие обязанности Гегель делил на четыре вида: обязанности перед самим собой; перед семьей; перед государством и перед всеми людьми вообще. Отсюда формируется нравственное понимание чувства долга. Осознавать и проявлять чувство долга – значит осознать себя человеком и проявлять свои нравственные качества. Человек нравственный получает определенное наслаждение при проявлении чувства долга. А для безнравственного человека осознание долга и следование ему – величайшее мучение.
Совесть – это наш главный внутренний судья. Совесть – это хранилище достоинств человека и пусковое устройство человеческого долга. Совесть – это ревизор души, главный индикатор нравственности. В чувстве совести проявляется сущность самого человека, его личный мир, уровень уважения к самому себе и к другим. Если чувство долга можно назвать светом нравственности, то ее мотором, движущей силой безусловно является совесть. Совесть – это беспощадность по отношению к себе. Совесть – это страж собственного достоинства и чести человека. Я бы сказал так: честь – это лицо человека, достоинство – его ум, а совесть – душа человека. Из их единства и состоит человеческая нравственность.
Но это единство будет неполным, если человек не научился уважать достоинство других людей, а следовательно, не научился жить достойно в человеческом сообществе.
Человек, уважающий только себя, живущий в обнимку лишь с болезненным чувством собственного достоинства, напоминает мне одинокую, осиротевшую собаку, отторгнутую людьми и ставшую дикой и беспомощной. Человек, который соотносит свое бытие с окружающими, становится господином собственного мировосприятия, и соответственно только такой человек может претендовать на лидерство, на труд души своей во имя других людей, во имя нации, сообщества, Отечества.
А. П. Чехов. Надо поставить свою жизнь в такие условия, чтобы труд был необходим. Без труда не может быть чистой и радостной жизни.
Все сказанное вовсе не означает, что человек должен пренебрегать собственными желаниями и потребностями. Это не что иное, как попытка убежать от самого себя, что, в свою очередь, мешает становлению нашей самобытности. Учет желаний и потребностей с учетом возможностей общества и нравственных устоев окружающей среды и самой личности есть кардинальнейшая нравственная проблема, а может быть, и главнейшая из нравственных проблем. Можно не соглашаться с тем, что труд создал человека. Но очевидно, что только творческий труд оберегает человека от нравственной и физической гибели.
Труд – одна из основных форм взаимодействия человека с природой и с другими людьми. И от сути этого взаимодействия в конечном итоге зависит смысл человеческой жизни. Способность к труду гораздо важнее для духовного и нравственного развития человека, а значит, и общества, чем талант врожденный, подаренный природой. Сокровища духовной и нравственной культуры создаются только в единстве труда и таланта, заложенного природой. Если нет такого единства, то нет и воплощения таланта.
При оценке отдельного человека и народа в целом главным показателем является его способность к самоотверженному и творческому труду. И хотя труд сам по себе не является благом в «чистом» виде, как принято считать, а лишь средство достижения благополучия, он, вне всякого сомнения, единственный способ продвижения по ступенькам к вершинам человеческой цивилизации.
Труд – это оттачивание способностей и воли человеческой личности, без которой невозможна сама цивилизация. Человек работает, чтобы получить возможность отдохнуть, и отдыхает, чтобы накопить силы для труда, поэтому труд и отдых – две составные части человеческой жизни, и от диалектики их отношений зависит ее целесообразность.
Труд может измотать человека, истощить его физическую энергию, но в еще большей степени человека изматывает безделье – и не только физически, но и нравственно; лишь повседневный и целенаправленный труд может правильно организовать жизнь человека и свести к минимуму время, потраченное на ничегонеделание и маниловщину.
Это относится к человеку. А к обществу, цивилизации? Всякий ли труд полезен для общества, для благоденствия народов? Вдумаемся: сколько труда, какое огромное количество времени человечество тратит на борьбу во имя собственного уничтожения. Создание военной мощи во всем мире – пример беспардонной расточительности человеческого труда и однобокости, ограниченности его интеллекта. А ведь делается это, казалось бы, из благих побуждений – во имя защиты своих народов, наций. Что же, видно, не пришло еще время отказаться от этой однобокости – Родину еще надо защищать, в том числе даже и от многих «общечеловеческих ценностей».
Да, человек, равнодушный к истории своего народа, равнодушен к будущему своих детей. Огромное количество людей клянутся в патриотизме и любви к Родине. Но лишь немногие трудятся на благо своей Отчизны и желают добра и ей, и своему народу. И это благодаря им существуют нации, государства, сама цивилизация. Любовь к Отчизне, к Родине в конечном итоге есть любовь к самому себе, к своим потомкам, к своим близким.
Народ, не уважающий свою историю и свою Родину, сам не заслуживает уважения. Особенно опасны те люди, которые хотят возвыситься на уничтожении истории своего народа и своего Отечества. Как говорится, история неподсудна. Можно изучать ее и можно учиться у нее. Роль, значимость человека определяется тем вкладом, который он внес в духовный и материальный потенциал развития Отечества.
Унижая свое Отечество, нельзя возвысить ни народ, ни свое собственное достоинство. Попытки унижения достоинства есть стремление противопоставить себя Отечеству, а это несоизмеримые величины. Любовь к матери и отцу является основой будущего патриотизма, когда человек становится патриотом своего Отечества. Но его нравственность и достоинство будут зависеть опять-таки от того, как он относится к своим родителям, к своему роду, насколько он способен не растворить в любви к Отечеству любовь и уважение к своим родным и близким. Человек, искренне любящий свое Отечество и свою нацию, не может всерьез ненавидеть другие нации, Отечества других людей. Человек, приносящий пользу всему человечеству, никогда не может принести вред собственному народу, Отечеству. Любовь к своему народу и к своему Отечеству заканчивается там, где эта любовь начинает ущемлять интересы и достоинства другого народа и Отечества, работать во вред другим людям.
