Х. Саггс - Вавилон и Ассирия. Быт, религия, культура
Заклинание: «О, Шамаш!.. судья небесный и земной… который несет людям свет; Шамаш, когда твое светило зашло, свет покидает людей… Когда ты выходишь на небосклон, весь мир согревается. Скот и все живое, что появляется в степях, движется к тебе, ты даешь им жизнь. Ты судья в делах потерпевших мужчин и женщин; ты даешь им справедливое решение. Я, такой-то, сын такого-то, падаю на колени, полный тревоги, потому что напасть овладела мной… потому что дрожь, головокружение, больная плоть и суставы, беспорядочные мысли угнетают меня, заставляют меня стонать каждый день… Рассуди меня, дай мне твое решение, и пусть оно будет <в мою пользу >…»
Так нужно заставить его говорить. Нужно поместить [изображение] в горшок и так проклясть его:
«Ты проклят небесами, ты проклят словом Шамаша».
Затем нужно запечатать ему рот [то есть входное отверстие горшка]… и нужно закопать его на безлюдной пустоши».
В этом тексте есть различные спорные моменты, но основной принцип, видимо, ясен. Демона, который вредил человеку, заставляли поселиться в идоле из пыли и бычьей крови, а магические шаги (в виде львиной шкуры, красного камня на шее и магического круга из муки) предпринимались для того, чтобы потом он не смог скрыться. Демоны были, очевидно, бессмертными, и их нельзя было уничтожить, но их можно было зарыть в землю, чтобы они больше не причиняли вреда.
Табличка, из которой взят вышеприведенный текст, содержит несколько описаний других ритуалов, цель которых в основном была одна, хотя подробности – разные. Один из этих текстов проговаривается о том, что машмашу не всегда сопутствовал успех в его лечении, так как он начинается так:
«Если рука демона утукку схватила человека, а машмашу не может убрать ее…»
Чертой вавилонских и ассирийских демонов, видимо, были наивность и низкий интеллект. Их очень легко было обмануть или провести. Их можно было, как мы это уже видели, заманить в горшок-ловушку или в идола; или же их можно было вынудить перенести свое внимание на какое-нибудь животное или даже палку, которую посредством магии можно было подставить вместо жертвы, которую они изводили.
Большая часть вышеизложенного касалась демонов, как таковых, то есть существ особого рода, стоявших между людьми и богами. Формально отличными от них, но часто такими же по практическому воздействию были духи умерших людей. Надлежащим местом для духов была, конечно, преисподняя. Преисподняя, в понимании жителей Древней Месопотамии, была не очень привлекательным местом, но, по крайней мере, дух человека, который был должным образом похоронен и на чьей могиле были совершены надлежащие жертвоприношения, находил там вечный покой. Неприятности начинались у духов людей, погибших насильственной смертью или чьи тела не получили соответствующего ухода после смерти. Такие духи, полные злобы к живым людям, могли скитаться по свету и вызывать болезни, кошмары или психические расстройства почти точно так же, как и демоны. Во многих заклинаниях духи наравне с демонами включены в список возможных причин разных бед, хотя есть ритуалы, которые определяют для духов специальные процедуры.
Не всех духов считали вредными для людей. Считалось, что дух недавно похороненного человека, похороны которого сопровождали положенные жертвоприношения, был потенциально доброжелательно настроен, а так как он был связан с властями преисподней, то его живые родственники могли не без успеха обращаться к нему с просьбами, как, например, в следующем отрывке из длинного ритуального текста:
Вы, духи моей семьи…
Всем вам, покоящимся в преисподней,
я принес погребальные жертвы;
Для вас я налил воду…
Станьте сегодня перед Шамашем и Гильгамешем!
Рассудите мое дело! Примите решение обо мне!
Передайте то Зло, которое поселилось в моем теле,
в моей плоти, в моих венах, в руки Намтара,
посланника преисподней… Схватите его [то есть Зло] и отправьте его в Страну,
откуда не возвращаются!
Позвольте мне, вашему слуге, жить и процветать.
Благодаря магическим ритуалам разрешите мне
очиститься вашим именем.
Я дам вам холодной воды для питья.
Дайте мне жизнь, чтобы я мог возносить вам хвалу.
Магические ритуалы, подобные вышеприведенным, хотя и применялись чаще всего в связи с демонами (или духами), а также болезнями и несчастьями, которые, как считалось, они вызывали, могли использоваться и в других обстоятельствах. Если, например, человек попал в неприятную ситуацию, когда собака задрала на него заднюю ногу (а в городах Востока всегда было множество невоспитанных собак), то это было дурным знаком, предсказывающим очень большое несчастье впереди. Но подобно тому как у нас, если человек рассыпает соль, то несчастье, которое это якобы предвещает, можно предотвратить, бросив немного соли через плечо, так и в Вавилонии испачканный собакой человек мог отвести грядущую беду при помощи соответствующего ритуала. В одном тексте подробно приводятся все действия машмашу, которые он должен был предпринять, чтобы все уладить:
«Ритуальные действия. Нужно сделать собаку из глины и положить ей на шею кусочек кедровой древесины. Нужно налить масло ей на голову. Нужно укутать ее козлиной шерстью… Нужно разложить костер для Шамаша на берегу реки. Нужно разложить двенадцать буханок хлеба, испеченных из муки двузернянки… [и другую пищу и питье, предназначенное для жертвоприношения]. Нужно установить курильницу со смолой можжевельника. Нужно налить самого лучшего пива. Нужно поставить человека на колени. Нужно взять изображение собаки и сказать так:
Заклинание: «О, Шамаш, царь небес и земли…»
В заклинании упоминается суть проблемы и в заключение говорится:
«Унеси далеко зло, причиненное этой собакой, чтобы я мог воздать тебе хвалу!»
Рис. 83. Вавилонская собака
Наставления продолжаются:
«Вот что надо сказать перед Шамашем. Над фигуркой собаки надо сказать так:
«Я даю тебя вместо себя. Пусть зло, предназначенное моему телу, падет на тебя… Пусть зло, что передо мной и позади меня, падет на тебя».
После того как ты сказал это, ты должен уйти от Шамаша, повернуться к реке и сказать заклинание:
«Эта собака обрызгала меня своей мочой. Я испуган, я страшусь. Пусть это зло не возвращается на свое место <на земле>… пусть его не будет поблизости…»
Заклинание: «Пусть эта собака окажется далеко отсюда, в Бездне… Извлеки из моего тела дурное <предзнаменование>, оставленное собакой; даруй мне счастливую жизнь».
Так ты должен сказать три раза. Нужно бросить фигурку той собаки в реку. Он [человек, которому повстречалась та собака] не должен оглядываться. Он должен пойти в таверну».
Текст о дурных предзнаменованиях, последовавших из-за дурного поведения собаки, иллюстрирует один из самых больших псевдорелигиозных предрассудков древних людей Месопотамии. Считалось, что ход событий находится в руках божественных сил, и все происходит потому, что боги решили: так тому и быть. Если боги уже знали, что должно произойти, то разумно было предположить, что при каких-то обстоятельствах они дадут людям мельком увидеть, что их ждет в будущем. Из такого взгляда на ход жизни выросла огромная псевдонаука, посвященная добыванию и толкованию предзнаменований.
С нашей точки зрения, можно провести разделение между предзнаменованиями, полученными в результате случайных происшествий, таких, как, если, скажем, человек наступил на ящерицу, и предзнаменованиями, намеренно полученными при принесении в жертву овцы с целью рассмотреть ее внутренние органы, особенно печень. Искусственно полученные знамения пользовались особой благосклонностью в правительственных кругах, в связи с чем на эти знамения ссылались везде. Другой формой гадания, которая была особенно популярна в высших кругах и соперничала с гаданием по печени в древности, а в конце концов, и превзошла его по популярности, была астрология. Приблизительно в тот исторический период, который мы рассматриваем сейчас (700 г. до н. э. в Ассирии), царю регулярно докладывали о появлении Луны и планет с комментариями, что предсказывают эти небесные тела. Применение астрологии к отдельным людям в том виде, в котором (что весьма прискорбно) многие наши газеты и журналы до сих пор потворствуют этому предрассудку, должно было дождаться изобретения двенадцати знаков зодиака, что произошло в Вавилонии вскоре после 500 г. до н. э.
Одним из наименее искусственных видов гадания, который был в моде не только в Древней Месопотамии, но и во всем Ближнем Востоке в древности, было толкование снов. Всем знакомы библейские истории о снах, которые являлись Иосифу в детстве (Бытие, 36: 5–10), и тех снах, которые позже он истолковал в Египте (Бытие, 40: 5–19, 41: 1–32). Вещи такого рода хорошо известны не только из Библии; есть записи снов египетских, хеттских и месопотамских царей, большинство из которых абсолютно прозрачны по своему значению. Есть также «Книги Снов», написанные клинописью на глиняных табличках, в которых имеются длинные списки снов и их значений.
