Тревор Равенскрофт - Копье судьбы
Именно на третьем уровне духовной зрячести, в интуитивном познании, появляется возможность читать Хроники Акаши, в которых запечатлена вся история человечества. Рудольф Штайнер пишет об этом в своей основополагающей работе «Принципы оккультной науки»:
О событиях далекого прошлого можно узнать только с помощью оккультного исследования. Если какое-то существо обретало осязаемую форму, его тело погибало вместе с физической смертью. Но глубинные духовные силы, которые дали жизнь телу, после этого не исчезали. Они оставляли свои следы, точные образы-отражения на духовном фоне этого мира. Любой человек, развивший свою спиритическую зрячесть до лицезрения невидимого мира, в конце концов достигает уровня, когда перед ним предстает широкая духовная панорама, в которой запечатлены все события всемирной истории. Эти несмываемые бестелесные следы называют в оккультной науке Хрониками Акаши.
Здесь необходимо вкратце рассказать об увиденных Рудольфом Штайнером несмываемых следах инкарнации Христа, которую он считал важнейшим поворотным пунктом эволюции человеческого сознания.
Происхождение и источники всех исследований и выводов Штайнера об Иисусе Христе связаны с пред-стоянием голгофскому кресту в духовном лицезрении Хроник Акаши — реальности, живой и осязаемой настолько, словно он действительно присутствовал при распятии.
«Эволюция моей души, — писал Штайнер в своей автобиографии, — зиждется на постижении таинства Голгофы как одухотворенном и благоговейном торжестве познания».
Он прочитал множество лекций на темы Евангелий, черпая сведения непосредственно из Хроник Акаши и спокойно, с достоинством и беспристрастно рассказывая о жизни Христа, которая снова открывалась его душе. Он никому не изменял, потому что никогда не отдавал предпочтение ни одной Церкви и не вчитывался прежде в Евангелия. Поэтому он проникал в сверхчувственные миры без всякого предубеждения, но с беспристрастностью опытного исследователя.
Среди докладов и выступлений Штайнера, которые, возможно, были самым весомым современным вкладом в изучение христианства, выделяется цикл его позднее опубликованных лекций. Их название — «Пятое Евангелие» — говорило о том, что Хроники Акаши сами однажды станут новым евангелием для всего человечества.
В этом цикле Штайнер устранил таинственные пробелы всех четырех Евангелий и в деталях описал жизнь Иисуса в возрасте между двенадцатью и тридцатью годами — начиная со сцены в храме, где юноша штудировал еврейскую Библию, и до крещения его Иоанном, когда он стал инкарнацией космического Христа.
Мы узнаем от Штайнера о путешествиях Иисуса, которые стали источником множества легенд, и видим странствия юного назареянина по многим землям, где он изучал религии и культы посвящения разных народов.
Кажется, что Иисус из Назарета, обладавший удивительной ясновидческой проницательностью, открыл, как происками Люцифера и Аримана приходили в упадок спиритические способности человека, а его сознание заключалось в тесные рамки чувственного мира.
Люцифер и Ариман вместе сбивали человека с толку, и он лишился способностей, которые прежде делали его духовным существом духовной Вселенной. Люцифер привил человеку безграничный эгоизм и ощущение самодостаточности, Ариман же оборвал его связи с макрокосмом и превратил в слепца, не видящего даже своей природной духовности. Потеряв мир духовный, человек воспринимал мир физический как единственную реальность и оттого после смерти попадал в макрокосм духовно слепым. Душа, побывавшая в лапах Аримана, в новой инкарнации становилась еще более эгоистичной. Так шло от поколения к поколению, и надежды человечества на спасение таяли.
Рудольф Штайнер описал, как Иисус из Назарета повсюду слышал триумфальные гимны сил зла, и громче всего эти гимны звучали в тех храмах и святилищах, где до того взращивались и прославлялись таинства высокой духовности.
Первоначально «Пятое Евангелие» было опубликовано в Дорнахе, в Швейцарии. Там есть такие строки:
Аум, аминь!
Злые духи взяли власть.
Тщеславие переполняет одних,
И в эгоизме повинны другие,
Добывающие свой хлеб насущный.
Если ослабла власть Небес,
Человек сам себя изгоняет из Твоего Царства
И забывает Твои Имена,
Отец Наш на Небесах.
Суть дьявольских триумфальных гимнов станет понятнее, если их излагать не в возвышенной поэтической форме. Иерархии Люцифера и Аримана словно высмеивают человека, когда говорят: «Зло взяло власть. Человека искушают тщеславие и алчность. Безграничный эгоизм толкает его к тяжбам и вражде с соседями, а потом и к сражениям за власть и материальный достаток. О Боге все забыли, Царство Небесное отделено от земли, и само Святое Имя больше не славится».
Видно, что гимн дьявола является перелицовкой молитвы Господней «Отче наш», которую Христос дал человеку, чтобы у него была надежда избежать многочисленных искусов и обрести истинную духовность.
Несколько столетий существовало суеверие, что чтение молитвы Господней в обратной последовательности является формой черной магии. Но настоящее значение этого странного ритуала оставалось непонятным. Нацисты стали исключением. Дьявольский гимн для них был знаком благоговения и в «церемониях спертого воздуха»[29], когда эсэсовцы давали клятву верности Люциферу, и в Черной мессе, которую служили во славу могущественной крови Адольфа Гитлера.
По Штайнеру, в Иисусе слились чистота души до грехопадения и мудрость, накопленная за тысячелетия реинкарнации. И этот мистический союз святой невинности и земной мудрости стал чашей Святого Грааля.
Согласно Штайнеру, Христос вошел в реальный исторический процесс во время крещения его Иоанном Предтечей, названным впоследствии Крестителем. В этот момент священное существо, исполненное Божественной любви, вошло в чашу Грааля. Это стало первым взаимопроникновением «славы бессмертия и чуда времени».
Космические Хроники Акаши открывают, что союз Божественного и человеческого начал укреплялся в течение трех лет земной жизни Христа. Последовала череда описанных в Евангелиях чудесных деяний и событий. Они говорили о невиданно тесном слиянии — Бог соединился в Христе с его земными элементами и проник в психику и тело Иисуса.
Финал наступил во время умирания физического тела Христа, конечной фазой Боговоплощения стало распятие, когда с уст Иисуса слетели слова: «Боже мой! Боже мой! Для чего Ты Меня оставил?»
Вселенский дух принес жертву, полностью соединившись с телом умирающего человека и дойдя до границ его заключенного в смертном мозгу сознания.
Божественная любовь вырвалась из трехмерного сознания, чтобы победить смерть, воскресить умирающее земное тело, вернуть человечество в макрокосм для выполнения им своего предназначения.
В рамках этой книги у нас есть возможность рассмотреть только одну сторону жизни Христа — то, как христианство продолжило традиции всех предыдущих цивилизаций, в которых существовали тайные культы инициации. Тем самым мы прольем свет на значение крови Христа, распятого на Голгофе, и на то, как Копье Лонгина стало судьбоносным магическим талисманом.
Разные дохристианские ритуалы посвящения преследовали одну цель — временное отделение человека от его физического восприятия окружающего мира для достижения высших измерений времени и сознания, когда ему откроются духовные миры.
Благодаря аскетическому образу жизни и самодисциплине, следованию различным правилам медитации центры астрального тела раскрываются и эфирное тело частично выходит из физического, а соответствующее ему путешествие в духовный космос запечатлевается в памяти соискателя.
Во время процесса инициации, когда астральное тело соискателя проникает в мир духовных существ, его эго, или Я, участия в этом не принимает. Другими словами, древние формы инициации имели дело только с астральные телом, и сам соискатель совершенно не осознавал происходящего. Загипнотизированный, он погружался в глубокий транс еще до начала реальной духовной инициации. Только по завершении ритуала человек пробуждался и вспоминал, что происходило с его астральным телом в макрокосме.
Инициации становились все более сложными и опасными, пока это не достигло последнего предела у древних египтян. В храмах Сна соискателя настигала ритуальная смерть. Человека заворачивали в саван и клали в могилу, а его эго — физическое тело — балансировало между бытием и небытием. В конце этой рискованной процедуры верховный жрец призывал человека восстать из могилы, что символизировало его воскрешение. Когда в физическом теле начинались процессы умирания, душа посвященного переживала мистическую смерть, и он пробуждался к жизни с памятью-знанием о своем духовном Я, преодолевшем пределы чувственного мира. Человек словно заново рождался. Недаром египетских посвященных называли «дважды рожденными».
