Николай Еленевский - Время пастыря
В данный документ, который Пинском был препровожден выше, были внесены несущественные добавления. При прочтении они очевидны.
«… помещение старшины в одном здании с учениками и его квартирою (даже) приносит существенную пользу тем, что Волостной Старшина имеет больше возможности наблюдать как за приготовлением для учеников пищи, так и за порядком в спальне, что особенно важно, потому что народный учитель, помещаясь в отдельном доме, не всегда имеет к тому возможность. Помещение Лунинского Волостного Старшины в здании Лунинского народного училища так же не может приносить вреда ученикам, при достаточной величине здания и при малом количестве учащихся.
Притом прежние только старшины пользовались квартирою в училищном здании, ныне же служащий старшина Космич не пользуется этой комнатой ввиду того, что он происходит из местных крестьян с. Лунина и живет в собственном доме. По мнению Пинского уездного присутствия, занимаемую старшинами комнату в училищном здании следует и на будущее время оставить для волостного старшины».
Надо отдать должное волостному старшине Космичу: он многое сделал на ниве народного образования. При нем было построено здание для волостного управления и вся освободившаяся площадь отдана школе, проведена реконструкция последней.
* * *В конце августа и начале сентября 1897 года преосвященнейший Симеон, епископ Минский и Туровский, совершил путешествие по Полесскому краю для обозрения церквей Минской епархии, а также ознакомления с преподаванием Закона Божьего в местных народных училищах и церковно-приходских школах.
Это путешествие в «медвежий угол Западного края» очень подробно описано сопровождавшим Владыку священником Павлом Афонским. Владыка посетил и совершил богослужения в селах Бродница, Дубое, Мохро, Дольск, Любязь, Любешов, Сенчицы, Нобель, Невель, Хойно, Местковичи и оттуда приплыл пароходом в Пинск. Он также ознакомился с преподаванием в церковно-приходских школах и народных училищах. 11 сентября, выступая перед духовенством Пинска и Пинского уезда, преосвященнейший Симеон, человек весьма образованный и необычайно эрудированный, ратовавший за развитие образования как в епархии, так и во всем крае, дал высокую оценку вклада, вносимого в это благородное дело местным духовенством.
По итогам своей поездки он составил докладную записку в Святейший синод, в которой просил внести для награждения в указ Его Императорского Величества ряд священников Минской епархии. Эту записку сам и отвез на заседание Синода в Санкт-Петербург. Согласно ей, ордена Святой Анны третей степени были пожалованы учителю Пинского духовного училища Ивану Покровскому, ордена Святого Владимира четвертой степени священнику Параскевиевской церкви села Дубновичи Пинского уезда Феодору Каминскому, Параскевиевской церкви села Морочно того же уезда Василию Конюшевскому и Свято-Троицкой церкви села Судча того же уезда Михаилу Кришниновичу.
Еще ранее, в 1889 году, на первом году своей деятельности в Минской епархии, куда преосвященный Симеон был переведен из Орловской епархии, в честь даты 25-летия создания народных училищ в Западном крае он вошел в Святейший синод с просьбой отметить наградами тех священников, которые внесли значимый вклад в развитие народного образования в Минской губернии.
Вот что писали газеты в те дни:
«Государь император, по всеподданнейшему докладу Кавалерской Думы ордена Святой Анны, в 3-й день февраля сего года, Всемилостивейше соизволил, согласно удостоению Святейшего синода, пожаловать сей орден 3-й степени:
а) священнику Минского кафедрального собора Павлу Афонскому – за 12-летнее прохождение должности члена Епархиального Попечительства о бедных духовного звания;
б) священнику церкви села Лунин Пинского уезда Платону Тихоновичу – за 25-летние труды по народному образованию».
О человеке, возглавившем список награжденных, мне бы хотелось сказать особо. Павел Афонский – один из самых образованных людей духовного звания своего времени, человек высокой нравственной культуры, стремящийся донести истоки духовной культуры до прихожан.
2 февраля 1900 года в Минске праздновалось 25-летие учебной службы законоучителя минского городского четырехклассного училища, ключаря Минского кафедрального собора священника Павла Петровича Афонского. Начинал он в должности преподавателя Минской духовной семинарии, затем трудился инспектором народных училищ Минской губернии, потом уже в сане священника учителем в Минском мужском и женском духовных училищах.
По своей сути, являясь историком Минской епархии, он активно выступал в печати. При этом статьи написаны им на богатом, исторически выверенном материале. Мое внимание привлекла малоизвестная для нынешнего поколения статья «Четырехсотлетие явления Минския чудотворныя иконы Божией Матери». Она была издана отдельной брошюрой, но чрезвычайно маленьким тиражом, который весь раздали в дни этого празднования, что позволило брошюре исчезнуть с исторической полки почти бесследно.
Хочу заметить: данная статья позволяет нам сделать вывод о том, что Минская чудотворная икона Божьей Матери на сей день является одной из самых старинных икон православного христианства. Еще за десять лет до празднования 400-летия Минской чудотворной иконы Божьей Матери в Минск для ее изучения и обследования был приглашен известный ученый, археолог, профессор Киевской духовной академии Н. И. Петров, который затем в своей книге «Киевская старина», изданной в 1889 году, написал:
«Минская чудотворная икона Божией Матери одна из древнейших и наилучше сохранившихся икон».
Позволю себе процитировать статью Афонского полностью, поскольку выдержки могут вольно или невольно исказить ее глубокий смысл.
«400 лет Минской чудотворной иконе Божией Матери13 августа 1500 года в нашем богоспасенном городе Минске произошло событие, исполнившее великою радостию сердца всех православных жителей города. В этот день Пресвятая Владычица мира благоволила чудесным образом в благославление городу послать в Минск свою чудотворную икону. Произошло это знаменательное событие таким образом: в вышеуказанный день жители города Минска были приведены в изумление необычайным светом и чудесным сиянием, исходившем из реки Свислочи, из того места ея, которое находилось против деревянного замка удельных князей минских[2] и построенной здесь Замковой Рождество-Бородичной церкви.
Изумленные этим чудесным видением, православные жители города не замедлили точнее исследовать причину этого удивительного явления и при этом убедились, что на поверхности воды находится в том месте икона Пресвятыя Богородицы и от этой святой иконы и исходит это чудное сияние.
Жители города, исполненные великой духовной радости, озаботились немедленно извлечь из воды пречудную икону Владычицы мира. С глубочайшим благоволением приняли ее и торжественно перенесли в соборную Замковую Рождество-Богородичную церковь, против которой святая икона явилась, приняв это последнее обстоятельство за указание самой Царицы Небесной относительно того места, в котором должна была пребывать новоявленная святая икона Ея.
Новоявленная святая икона Преблагословенныя Богородицы не была, однако, новонаписанною; напротив, и во время явления своего в волнах реки Свислочи святая икона Богородицы отличалась уже древностию своей живописи и внешняго вида.
Внимательно рассматривая ее, православные жители города Минска, посещавшие с благочестивыми намерениями древний стольный город Киев и поклонявшиеся его святыням, тогда же убедились, что явившаяся столь дивным образом святая икона есть та самая, которая с самаго построения Святым Равноапостольным Князем Владимиром в Киеве Десятинной церкви, находилась в этой церкви, которой и дана в благословение самим равноапостольным князем. А им была принесена из Корсуня, где была им принята при крещении как благословение греческого патриарха.
Благочестивые жители города Минска, получившие из Киева христианскую веру, и впоследствии никогда не прекращали духовного общения с этим древним стольным городом и ходили на поклонение его многочисленным святыням, и впоследствии хорошо знали, какую именно святыню благоволила даровать им в помощь, покров и защищение Пресвятая Богородица.
Каким же образом древняя святая икона, относительно которой существовало даже благочестивое предание, что она принадлежит к числу тех немногих икон, которыя написаны святым апостолом и евангелистом Лукою, каким образом такая древняя и славная святыня была утрачена градом Киевом и оказалась в городе Минске?
Произошло это знаменательное и радостное для нашего города событие частию по причинам историческим, частию по чудесному действию благодати Божией.
