Михаил Ошеров - Израиль: политика, оккупация, конфликт
Судьба арабов оставшихся в Хайфе и Яффо была в первые годы существования государства Израиль не была красочной. В частности в Хайфе они были свезены в подобие гетто – район Вади Нис – Нас.
У деревень Насир – аль – Дин близ Тверии, Айн – Затун близ Цфата или Балад аш – Шейх близ Хайфы была трагическая история.
Все началось с того, что сразу после принятия резолюции ООН еврейские вооруженные отряды занялись этнической чисткой территории будущего "еврейского государства", а арабы то ли в ответ, то ли параллельно, начали блокировать еврейский транспорт. К 15 мая 1948 года, когда соседние арабские страны объявили войну Израилю, этническая чистка была в основном закончена.
С принятием плана "Далет" Хагана официально перешла от декларированной тактики «акций возмездия» к активной наступательной тактике. План был введён в действия в начале апреля 1948 года.
План Далет представлял собой продуманный план по этнической чистке Палестины от как можно большего количества арабского населения и, что его целью был захват еврейским государством как можно больших территорий в бывшей подмандатной Палестине.
Первая арабо – израильская война делится на два этапа – гражданскую войну в Палестине (30 ноября 1947 – 14 мая 1948) и собственно войну Израиля с соседними арабскими странами (15 мая 1948 – 20 марта 1949). Арабские армии не могли войти в Палестину до ухода англичан, потому что это означало объявление войны Англии. Поэтому евреи постарались этнически вычистить территорию, предназначенную для создания еврейского государства, еще до ухода англичан, в рамках гражданской войны в Палестине. Что они и сделали в соответствии с планом "Далет"
Арабские армии обосновывали свое вторжение в первую очередь необходимостью защиты арабского населения Палестины, подвергающегося тотальной этнической чистке.
Нетания стоит на месте арабской деревни Умм Халед.
На месте нынешнего Ашкелона был арабский город Маджаль, население которого было полностью изгнано в Сектор Газа.
В 1947 году происходили нападения евреев на арабские деревни Силуаан, Яабец и Хейсас, а также на несколько деревень в Негеве.
На месте города Бейт – Шеан был арабский город Бейсан.
До апреля 1948 года в Яффо проживало от 60 до 70 тысяч арабов.
В июле 1948 года в Лоде и Рамле проживало 50–70 тысяч арабских жителей +15 тысяч арабских беженцев из Яффо. Все эти арабские жители были впоследствии изгнаны израильтянами.
До начала операции "Хирам" 29 октября 1948 года численность арабских жителей Галилеи составляла 50–60 тысяч человек. По окончании операции их осталось 12–15 тысяч – в основном, христиане, черкесы и друзы.
В 1948 году были изгнаны жители христианской деревни Барам. Государство заверило, что по окончанию военных действий жители смогут вернуться. В деревни остались только несколько сторожей для слежения за сохранностью имущества. Вот только вернутся маронитам так и не дали. Через полгода сторожей прогнала армия. Тогда жители деревни обратились в суд. В 1951 году Высший Суд Справедливости постановил позволить жителям вернуться. Государство отказалось выполнять это решение. В 1953 году большая часть деревни была взорвана военными. На расчищенной территории был основан Национальный парк Барам.
Общее число палестинских беженцев в 1947–1949 годах составило приблизительно 750 тысяч человек.
До 1948 года в руках еврейской общины находилось менее 10 % земель подмандатной Палестины, сегодня 93 % всей земли находится в руках государства, объявляющего себя еврейским. В настоящее время арабские граждане владеют 3,5 % земли и фактически лишены права на приобретение или аренду 80 % земли в стране.
Всего было разрушено 11 арабских городов и 450 арабских деревень.Израильское превосходство и израильская исключительность
Многие беды еврейского народа в прошлом и многие проблемы нынешнего государства Израиль связаны с положениями иудаизма, которые провозглашают избранность и исключительность еврейского народа.
В отличие от достаточно универсального и мессианского ТАНАХа (в христианской традиции – Ветхого завета) эти положения собраны в основом в Талмуде и в трудах его толкователей, таких, как "Мишне Тора" Маймонида – Рамбама и в книгах "Шулхан Арух" и "Бейт Йосеф" раввина Йосефа Каро. Последние исследования израильских раввинов на эту тему – это новая редакция Талмуда рава Штейнзальца и книга "Торат Ха мелах". В некотором роде необходимость в этих книгах в средние века была связана с потребностью организовать проживание евреев в рассеянии (а Галуте) и ужесточить взаимодействия и взаимоотношения евреев и неевреев.
Вот что пишет об этом Исраэль Шахак в книге "Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет":
http://left.ru/bib/shahak/shahak1.html
"Согласно канону еврейской религии, убийство еврея – преступление, караемое смертной казнью, один из трех тягчайших грехов (два других – идолопоклонство и кровосмешение). Еврейские религиозные суды и светские власти обязаны наказывать, даже вне рамок обычного судопроизводства, всякого, кто виновен в смерти еврея. В то же время еврей, неумышленно или непрямым образом ставший причиной смерти другого еврея, считается совершившим лишь то, что талмудическое право называет "грехом против Небес", то есть прегрешение, за которое карает Бог, а не человек.
Отношение иудаизма к убийству нееврея совершенно иное. Еврей, убивший нееврея, виновен, максимум, в "грехе против Небес", и потому неподсуден земному суду. Что до непрямого способствования смерти нееврея, то это вообще не грех (а по некоторым мнениям – доброе дело).
Один из важнейших комментаторов "Шульхан Аруха" объясняет, вслед за Талмудом, что в отношении неевреев действует следующий принцип: "запрещается убивать его (без повода), однако разрешается делать это непрямым образом, например, вытащив лестницу из ямы, в которую нееврей упал"(3). Он указывает, однако, что даже непрямое умервщление нееврея запрещено, если оно может вызвать враждебность, направленную против евреев.
Убийца – нееврей, безотносительно к тому, кто стал его жертвой – еврей или нееврей – согласно еврейскому закону должен быть казнен. Однако в случае, если жертвой был нееврей, а убийца успел обратиться в иудаизм, он не подлежит наказанию. Как мы уже отметили выше, еврей, убивший нееврея, тем более наказанию не подлежит.
Эти законы, как ни странно, имеют практическое значение в Израиле. "Вышедшая в Израиле осенью 2009 года книга "Торат Ха Мелах" содержит еще более жесткие утверждения:
«Если мы подойдем к гою, нарушающему семь заповедей, и убьем его из неравнодушия к исполнению семи заповедей, на то нет никакого запрета».
«Везде, где присутствие гоя создает опасность для жизни Израиля, его можно убивать, даже если речь идет о праведнике народов мира, который не виноват в создавшейся ситуации».
«Разрешение (убивать) распространяется также на случаи, когда преследователь угрожает убить (еврея) не прямо, а косвенно». В данной цитате речь идет о расширяющей трактовке так называемого «Дин родеф» («Суд преследователя евреев»).
«Гражданский человек, оказывающий помощь военным, также считается преследователем и его можно убивать. Всякий, кто помогает армии злодеев любым способом, придается силы убийцам и считается преследователем. Гражданин, поощряющий войну, дает силы царю и солдатам ее продолжать. Поэтому всякий гражданин царства, которое против нас, поощряющий бойцов или выражающий удовольствие от их дел, считается преследователем и его убийство разрешено. Также преследователем считается тот, кто словами или подобным образом ослабляет наше царство».
В книге разрешено также убийство детей, если они являются «препятствием к спасению». Описывается два случая, когда можно убивать детей. Во – первых, если их присутствие «помогает убийству», во – вторых, если «ясно, что они вырастут и станут нам вредить».
Главный раввин еврейской общины Хеврона и поселка Кирьят – Арба рав Дов Лиор в интервью религиозному еженедельнику «Гилуй Даат» («Откровенное мнение»), отметил: «Согласно Торе, во время войны во вражеском лагере не бывает "мирного" населения. Так я говорю Вам, точно также я отвечаю на этот вопрос своим ученикам на уроках Торы".Пишет Исраэль Шахак:
"Вопрос о спасении человеческой жизни, признаваемой всем цивилизованным миром высшей ценностью, чрезвычайно важен и интересен сам по себе. Он вдвойне интересен в нашем случае, поскольку со времен второй мировой войны еврейское общественное мнение (в некоторых случаях справедливо, в некоторых – нет) клеймило "весь мир" или по крайней мере всю Европу за равнодушное бездействие перед лицом уничтожения евреев нацистами. Посмотрим, что говорит на эту тему Галаха.
Согласно Галахе, спасение жизни еврея – высочайший религиозный долг (14). Его исполнение отменяет все остальные религиозные заповеди, кроме запрета трех самых тяжких грехов: кровосмешения в его еврейском определении, убийства еврея и идолопоклонства.
