Льюис Спенс - Таинства Египта. Обряды, традиции, ритуалы
При этом не стоит делать поспешных выводов о том, что похожие на животных боги Египта сохраняли свое тотемное значение в династический период, то есть в эпоху просвещения. Ни один трезво мыслящий ученый, занимающийся древними религиями, не может подвергать сомнению тот факт, что изначально эти боги имели тотемную природу, но вполне вероятно, что на более позднем этапе в них стало преобладать аллегорическое значение. Более того, существует еще один, более весомый довод в пользу этой теории. Тотемизм (или, по крайней мере, его «религиозная сторона») был связан с идеей жертвоприношения, союза молящегося с его покровителем, возникающего в процессе обрядового поедания плоти последнего в строго определенные периоды времени. То, что эта идея на века сохранилась и стала частью таинств, а также частью более светлых религий и даже в самом христианстве, хорошо известно (причащение). Однако в своей более грубой и примитивной форме эта идея довольно скоро перестала существовать в практике высших культов, где она уступила место идее духовного, а не материального союза (или единства) с Богом.
По всей вероятности, обряды и практика низших и высших культов взаимодействовали с идеями этих же культов. Они перемешивались, их с течением времени то принимали, то отвергали. Все они были теснейшим образом связаны с магией. Эта связь берет свое начало в глубочайших суевериях людей и носила чисто эмпирический характер, как и все древние философские течения и наука. По-иному и быть не могло. Даже сегодня человеческие мысли основаны на зыбучих песках древних суеверий и воображения, а поэтому на том же основании они при необходимости могут изменяться самым радикальным образом.
Однако магия, неуклонно развиваясь, нашла в суевериях очень эффективную питательную почву. Развитие магии шло параллельно с развитием религии и науки, и отрицать это невозможно. Основной тенденцией этого развития было стремление к свету. Когда мы ощупью ищем путь в темноте, то неизбежно натыкаемся на всякого рода препятствия и ошибаемся. В этом нет ничего преступного: ведь даже в невежестве можно найти ростки разума. Каждое магическое действие, каким бы странным и даже глупым оно нам ни казалось сейчас, было шагом в темноте навстречу знаниям и высшей магии. В Дордони и других местах Франции и Испании были найдены следы существования таинств в позднем (новом) каменном веке (палеолите). (Наличие религиозных верований и обрядов отчетливо видно уже в среднем палеолите – мустьерская культура. – Ред.) Это доказывают исследования Осборна Мак-Алистера, Обер-майера и других археологов. Об этом наглядно свидетельствуют раскопки в пещерах в Дордони и других местах. Стены таких пещер испещрены изображениями животных – оленей, слонов, лошадей, бизонов, – которые, без сомнения, имели важное религиозное значение. Кроме того, было найдено большое количество фигурок или идолов богинь, которые считаются изображениями Великой Праматери, по виду напоминающие Исиду или Деметру. Существуют убедительные доказательства того, что идея посвящения в мистический культ могла зародиться во Франции или Испании в этот период (30–10 тысяч лет назад). Существуют очевидные религиозные и культурные параллели между обитателями пещер юго-запада Франции и севера Испании и древними народами Балеарских островов и Крита, очевидно поощрявшие появление мистических обществ, подобных тем, признаки существования которых найдены во Франции. Действительно, древнему человеку было свойственно создание таких обществ или братств.
Таинства, относящиеся к обряду инициации, неизбежно возникали в древних цивилизациях. Но прежде чем подробно рассматривать этот вопрос, давайте на минутку задержимся на истоках магии. Существует множество самых разнообразных мнений по этому поводу. Хотя антропологи, такие как Фрезер, Маретт, Губерт, Маусе и другие, расходятся во мнении относительно ее основ, их работы все же проливают свет на некоторые, до того не проясненные вопросы. Однако все, написанное на эту тему, судя по всему, игнорировало одно примечательное обстоятельство, а именно – элемент удивления, которое и является истинной основой и источником настоящей магии. Согласно точке зрения одной из конфликтующих антропологических школ, почти все виды магии по своей природе сострадательны или подражательны. Например, когда лекарь из какого-нибудь дикого племени желает вызвать дождь, он забирается на дерево и разбрызгивает воду над клочком зелени в надежде, что бог, который «отвечает» за дождь, сделает то же самое; когда неграмотный моряк желает вызвать ветер, он имитирует свист чайки. Эта система абсолютно универсальна, но если мы сделаем верные выводы, то нам станет понятно, что в таких практиках нет элемента магии. Как указал Фрезер, должно быть очевидно, что, когда дикарь совершает обряд симпатической магии, он не считает такой обряд действительно магическим – то есть в представлении дикаря в этом обряде нет ни одного элемента чуда; он считает свои действия причиной, вызывающей желаемый эффект. Точно так же ученый сегодняшних дней верит, что, если он будет следовать определенным формулам, он получит нужный результат. Что касается истинной магии чудес, то она идет от результата к причине, поэтому создается впечатление, что симпатическая магия была просто описанием протонауки – именно благодаря умственным процессам, схожим с теми, благодаря которым открываются новые законы и совершаются настоящие научные прорывы. Тут присутствует дух определенности и уверенности, которого нет, например, в магии вызывания духов.
Однако не стоит слишком поспешно проводить резкую грань между симпатической магией и тем, что я называю магией чуда. Действительно, наши знания об основополагающих законах магии слишком поверхностны, чтобы позволить сделать это. Наши системы слишком переплетены между собой. Кстати, я могу сказать, что верю в то, что магия чуда почти всегда по своей природе спиритична, то есть она состоит из вызывания духов и сходных процессов. Правда, мне могут возразить, что некоторые маги и другие медиумы, которые обладают некоторыми экстрасенсорными способностями, проявляли их в момент вызывания. Я еще раз хочу подчеркнуть, что эти две системы перекликаются и накладываются одна на другую. Но это не означает (по крайней мере, никто меня не может убедить в этом), что они – одно целое.
Как любая другая магия, египетская магия уходила своими корнями в доисторические времена. Как сегодняшние дикари используют симпатические обряды, так и дикари каменного века, жившие в Египте, пользовались ими. При этом совершенно очевидно, что они вполне осознавали спиритическую сторону магии. Анимизм – источник спиритизма. Идея о существовании души возникла на довольно ранней стадии человеческой истории. Человека всегда интересовала природа сна. Куда девался реальный человек в часы сладкой дремы? Человек эпохи палеолита наблюдал за своим спящим братом, который казался ему мертвым – по крайней мере, он не реагировал на внешние раздражители и реальности жизни. Казалось, что из спящего что-то уходило; его покидал реальный, жизненно важный и оживляющий элемент. Озадаченный, доисторический человек понимал, что жизнь, когда приходит сон, не уходит, потому что в темном и эфемерном мире сна человек тем не менее задействовал мысли и чувства из своего повседневного мира. Если во сне человек переживал какой-то новый опыт или посещал дальние земли, то было вполне разумно предположить, что его эго (или сущность) временно покидало тело. Допустите такое предположение, и вы получите два отдельных целых – тело и душу, – внешне абсолютно одинаковые, потому что последняя на уровне сна выполняла функции, идентичные тем, которые выполняло первое на телесном уровне.
Значение этого разграничения заключается в том, чтобы подчеркнуть, что оба типа магии стали частью египетских таинств. Как мы видим, в них задействована как симпатическая, так и спиритическая магия.
Греки считали, что египтяне основали свои поселения в Арголиде и Аттике. Некоторые греческие авторы утверждают, что Дионис и Деметра и Осирис и Исида – это одно и то же. Более того, египтяне греческого периода (или периода Птолемеев) приняли эту идентичность богов. В IV веке до н. э. в Пирее, неподалеку от Афин, был основан храм Исиды, а при преемниках Александра Великого братства Исиды появились в очень большом количестве.
В некоторых гробницах в Элевсине при раскопках находили египетского жука скарабея (наряду с другими предметами, похожими на те, которые использовались в культовых обрядах Исиды). Также примечательно, что, хотя в архитектуре храмов, построенных в честь исконных греческих богов, не видно следов прямого египетского влияния, оно весьма заметно в храме Деметры в Элевсине и в других храмах. Культ Деметры и Персефоны (с элементами культа Диониса) был главным в Элевсине. Дочери Данаи, как говорилось в некоторых легендах, перенесли тайные обряды Деметры из Египта в Элевсин, и эти обряды (в том виде, в каком они существовали в V веке до н. э.) раскрывают для нас новую сторону Исиды – как покровительницы брака и семьи. Греки в VIII веке до н. э. основали в Египте (в дельте Нила) город Навкратис, и изображение Исиды, качающей Гора, которое сейчас находится в Каирском музее, было наверняка освящено каким-нибудь греком из Навкра-тиса примерно в V веке до н. э.
