Журнал - Иnаче №2 1997
Мир будет свободен и все флаги будут сброшены в огромное, бескрайнее море - и погода будет прекрасной и безоблачной. Мы будем смотреть друг другу прямо в глаза и не бояться назвать вещи своими именами. И все, что мы будем знать, - это All you need is love…
«К МИРУ ВООБЩЕ НЕ НАДО ОТНОСИТЬСЯ. НУЖНО ИМ БЫТЬ»
Беседа с Манко - представителем в России цивелизации Инков и лидером группы ТИQСИ.
- Г-н Манко, как Вы полагаете, есть ли противоречие между людьми, которые живут и радуются в контексте нынешней Системы и людьми, которые ей радикально противостоят?
- Прежде всего, давай будем на "ты". Дело в том, что мой полный титул звучит "Сапа Инка", что значит Единый (более привычный перевод - "Единственный" - ред.). Согласись, что обращаться на Вы, т.е. во множественном числе, к Единому невежливо. Даже по-английски ко мне принято обращаться "thou", а не "you".
Во-вторых. Понимаешь, по сути дела и те, и другие являются частью Системы. Внесистемное существование, по-моему, заключается не в отрицании Системы, а в отрицании этого отрицания. Когда ты просто тупо отрицаешь что-нибудь, ты встаёшь с отрицаемым на одну доску. Радикальное противостояние на мой манер есть осознание своей включённости в Систему и полный контроль над этой включённостью.
- Забавно. В таком случае, чем же ты лично отличаешься от Системы?
- Я - это Система, но Система - это очень небольшая часть меня. Поэтому я от неё практически независим.
- Если ты настолько свободен и независим - а того же самого хочет и большинство публики, только не знает как, - какого хрена твои проекты моментально не срывают у нее башню?
- Публика, башня… Когда это будет, тогда оно случится. Если моя команда запишется - прекрасно. Если моя команда не запишется, значит так и надо. Есть такое понятие, например, у Кастанеды - "чувство собственной важности". Мне сие чувство как-то неинтересно. Мои песни что-то отражают, если это кому-то нужно - прекрасно. Но я не собираюсь тыкать в своё дерьмо всех подряд, да ещё требовать, чтобы им это нравилось.
- Если ты считаешь своё творчество абсолютно оригинальным, по крайней мере в этом культурном контексте, то почему в мелодиях группы ТИQСИ не присутствует откровенно "индейской" специфики? Вообще у меня такое подозрение, что тексты многих песен есть следствие твоего сотрудничества с "Хухтамяками" (одна из московских музыкально-литературных тусовок. - ред.). А что у
"Хухтамяков"? Та же самая наумовщина, на которую пытаются набросить флёр этакой русской разухабистости.
- Во-первых, почти все свои песни я написал задолго до знакомства с "Хухтамяками". "Неиндейскость" моих мелодий проистекает из "неиндейскости" интонаций языка, на котором они пишутся. Буду писать песни на руна сими - будут и мелодии. Насчёт наумовщины у "Хухтамяков" - я с тобой в общем-то могу согласиться. Во мне же её вроде нет и, надеюсь, не будет. Когда я слышу Наумова, у меня возникает чувство, что он пытается загрузить меня своей гениальностью, но весь этот груз падает мимо моего самосвала.
- Ну да, ну да… Всё-таки ты их не особо почитаешь. А как же быть с тем, о чём ты так любишь порассуждать. Я имею в виду неоценочностъ отношения к реальности. Кастанеда там всякая и т.д. и т.п.
- Понимаешь, к сожалению, наша великая и могучая русская языка просто не заточена под неоценочные высказывания. Например, я не любитель водки. Можно было бы развести турусы на колёсах типа "моё бытие включает водку, но не требует её обязательного принятия внутрь", но, боюсь, меня просто перестанут понимать. Поэтому я высказываюсь оценочно.
- А как же быть тогда с твоей главной теоремой: что к миру в принципе нужно относиться неоценочно?
- К миру вообще не надо относиться. Нужно им быть. Это не теорема. В таких вещах вообще бессмысленно что-либо кому-либо доказывать, что подразумевает слово "теорема". Когда ты начинаешь "относиться", ты разрушаешь единство, ты начинаешь ограничивать себя. Это не мой путь.
- Хорошо. Но этот мир так или иначе вынуждает относиться. Можешь ли ты равнодушно смотреть, к примеру, на нынешнюю тотальную деромантизацию и предельную коммерциализацию жизни, раз уж ты такой "неоценочный"?
- Неоценочность - не синоним равнодушия. Наоборот, она предполагает действие. Более того, если ты обладаешь непосредственным восприятием, не замутнённым оценочными категориями, тебе открыто гораздо больше окон и дверей, и твоё действие окажется в данной обстановке максимально уместным и эффективным. Кстати, что-то похожее утверждается и во всяких восточных единоборствах. Да и у христиан: "Не судите, да не судимы будете" - разве это не призыв к отказу от оценочности?
- Но ты же вроде утверждал неоценочность как именно альтернативное средство от современного мира.
- Разумеется. Человечество заблудилось в трёх соснах оценочности. И я надеюсь, что наше с тобой интервью кому-то поможет выйти из этой оценочной тюрьмы, стать Сапа - Единым. Чего всем искренне желаю.
НАПИТЬСЯ ВОЛИ
Заряжен шприц чумой от городских зверей,
От дорогих гостей не ждать благих вестей,
Не ждать пощады
Завален стол стопою нераскрытых книг,
Запружен путь толпою золотых квадриг,
За дымовой завесой перемешан крик
С мычаньем стада
Чтоб отварить крупу и накормить народ,
Чтоб проторить тропу козлу на огород,
Набрать протухшей влаги в пересохший рот
Слюною жирной -
Смотреть, как из земли выходит первый ряд,
Перехватить остекленевший детский взгляд,
Из горла рвать команды: "Становись, отряд!",
"Равняйсь!" и "Смирно!"
Упаковать судьбу в шотландский пёстрый плед,
Увидеть наяву свой полуночный бред
И убежать в такыр, оставив красный след
На корке соли,
Метнув предсмертный взор туда где стук колёс,
Желая стать звеном в цепи цветных полос,
Мечтая стать звездой в копне простых волос,
Напиться воли.
Марина Яндола (СПб) IL'APA (Молния).
НА КРЫЛЬЯХ ГИБЕЛИ
Об эстетике байкерского движения и не только…
Полина ЖУРАВЕЛЬ
Ханс-Руди Гигер.
Если сравнить объем информации о зарубежных художниках, который можно почерпнуть из отечественных изданий, с новостями в области литературы или, тем более, музыки и кино, то он покажется ничтожно малым. Между тем, для того чтобы осмысленно представить себе главные тенденции мировой культуры, которые все чаще принято обозначать емким словом СТИЛЬ, необходимо, в первую очередь, знать процессы, происходящие в живописи и архитектуре, которые признаются наиболее действенными видами искусства, задающими тон всем остальным; ведь именно зрительные образы поставляют львиную долю информации, усваиваемой человеком.
Признаться, я была крайне удивлена, когда вплотную столкнувшись с произведениями одного из ведущих мастеров живописи в Европе, решила поделиться впечатлениями с кругом друзей и обнаружила, что имя его практически неизвестно. Правда, когда я начала перечислять проекты, в которых тот принимал участие (среди них: нашумевшие фильмы ALIEN I-III (за что он удостоен "Оскара"), POLTERGEIST-II, DEAD STAR, оформление альбома рок-группы Emerson, Lake amp; Palmer, ужаснувшие многих иллюстрации к "Некрономикону" Г.Ф. Лавкрафта), то первоначальное непонимание сменилось удивлением, а потом задумчивостью. Как случилось, что человек, творчество которого давно перешагнуло его личность, заразило множество сознательных последователей и массу бессознательных подражателей, отложилось не просто "стилем" (в переводе с греч. "палочка для письма"), а КАНОНОМ (в пер. "мера, определяющая прямое направление") цивилизации 60-80-х годов, по-прежнему пребывает в безвестности? Речь идет о Ханс-Руди Гигере (р. 1940), об одном из творцов современной культуры.
Творчество Х.Р. Гигера охватить целиком достаточно трудно - для этого потребуется не статья, а книга, точнее - путеводитель. (Для начала, кстати, вполне хватило бы перевода его автобиографии "HR GIGER Arh+", последнее издание которой выпустило немецкое издательство Benedikt Taschen в 1994 г.) Одну его важную черту подчеркну сразу же. Даже далекий от мира живописи человек, при столкновении с произведениями Гигера может явственно ощутить: это не только искусство. Ближайшее с чем можно сопоставить картины Гигера - икона. Но того, что обычно содержится в христианской иконе, мы здесь не обнаружим. Ибо это откровенно не-божественные образы, а то, что на языке Апокалипсиса зовется "иконой Звериной". Виртуозно владея приемами культовой живописи, маэстро использует их для демонстрации вещей, относящихся к несомненно инфернальному плану существования.
