Неизвестен Автор - Лекции по истории культуры (Том 1)
Согласно закону Моисея, человек должен поступать по принципу "око за око" и "зуб за зуб". Принцип по-человечески понятен - на зло естественно ответить злом. Но в этом случае цепочка зла не прерывается - как, например, кровная месть: она в пределе кончается только с полным истреблением враждующих сторон. Христос же говорит о прощении, и тогда у зла не будет питательной почвы для размножения. Но прощение требует большой силы воли, внутреннего совершенства. И первые приверженцы христианства ярко демонстрировали эти качества. В периоды жесточайших гонений они дали высочайшие образы мужества, нравственной стойкости. Считается даже (у католиков), что мученики первых веков христианской эры создали такой запас нравственной прочности, что ее достаточно для спасения всего прошлого, нынешнего и будущего человечества.
* * *
Основной догматический смысл христианства был сформулирован в IV-V вв. н.э. в так называемом "Символе Веры" (лат.: Кредо) 12 положениях, которые должен принимать каждый христианин. Символ Веры появился в результате деятельности первых Вселенских соборов - съездов христианских епископов Запада и Востока, которые происходили несколько веков, начиная с 325 г. н.э., когда император Константин созвал в Никее (местечке вблизи Константинополя) первый собор (православная традиция дает семь Вселенских соборов, католическая двадцать шесть).
Приведем его полностью (в церковнославянской транскрипции):
1. Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца Неба и Земли, видимым же всем и невидимым.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденного прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
5. И воскресшаго в третий день по Писанием.
6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца.
8. И в Духа Святаго, Господа, Животвоящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и славима, глаголавшаго пророки.
9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
11. Чаю воскресения мертвых.
12. И жизни будущаго века. Аминь.
Как мы видим, в центре христианского миропредставления стоит образ Троицы - Бог, единый в трех лицах: Бот-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой. Логически понятие Троицы непостижимо, но оно дано в откровении - в евангелиях Христос говорит, что Он послан Отцом небесным и что действует Он Духом Святым.
Принципиальным моментом в христианстве является то, что Иисус не пророк (как Моисей или Магомет или Зороастр), а Сын Бога, посланный в мир на крестное страдание. Поэтому Тютчев и мог написать такие строки: "Удрученный ношей крестной /Всю тебя, земля родная, /В рабском виде Царь небесный /Исходил, благословляя".
В Символе Веры утверждается посредническая роль церкви, причем подчеркивается, это церковь соборна, то есть принимает важнейшие решения коллективно, и апостолична, то есть ведет прямую линию от апостолов непосредственных учеников Христа. Большую роль играет представление о Страшном Суде, которое хотя и не дано в явном виде, но подразумевается в 11 и 12 частях Символа Веры. На этом последнем суде Христос, сидящий справа от Отца, будет определять, кому быть в Раю, а кому - гореть в геенне огненной. Важно подчеркнуть еще и тезис о телесном воскресении, что отличает христианство от некоторых других религий.
Цель жизни христианина - спасение души, ведь земная жизнь - это краткий миг, предваряющий жизнь вечную, и нужно сделать все, чтобы обеспечить себе блаженство в той, а не в этой жизни.
Почти все названные догматы вызывали ожесточенные споры, но наиболее жаркие баталии развернулись вокруг представления о Троице. В первой трети IV в. все служители христианского культа раскололись на приверженцев Никейского символа и на последователей Ария - священника, который учил, что лица Троицы не равны, что Сын Божий (поскольку он именно "сын") был сотворен Богом-Отцом, а это означает не рядоположенность лиц Троицы, а подчиненность. Логически Арий в принципе прав: понятия отца и сына подразумевают именно такое соотношение. Но тогда получается, что Троица раскалывается: дело в том, что все существующее (по христианским воззрениям) делится на тварное и нетварное, к тварному относится весь видимый и невидимый (см. Символ Веры) мир - невидимый, то есть, в частности, ангельский мир, нетварное - это Бог. Однако приняв арианское положение, Троицу мы должны будем понимать как состоящую из нетварного Бога-отца и тварного, сотворенного им Сына. В таком случае понятие Троицы теряет смысл.
Против учения Ария выступили многие епископы и священники, но во главе их стоял Александрийский епископ Афанасий, прозванный в церковной традиции "Великим". Чтобы представить себе накал борьбы, можно просто привести такие данные из жизни Афанасия Великого: он пять раз лишался епископской кафедры в Александрии (а Александрийский епископ был одним из пяти признанных глав христианской Церкви, причем он в это время был вторым в негласной их иерархии), дважды за ним приходили солдаты, чтобы предать казни; 17 лет он находился в изгнании, в том числе некоторое время был на Рейне.
В конце концов ариане потерпели поражение, но, изгнанные со своих кафедр, они крестили ряд народов, прививая им свой вариант веры. Так, готы - одно из самых многочисленных германских племен, хлынувшее с северо-востока на Римскую империю, - приняли христианство в этой форме. И потребовалось несколько веков, чтобы привести их в каноническую церковь.
Очень большую роль в истории сыграл и спор о сущности Христа. Каноническое решение здесь также логически непостижимо: Христос совмещает в своем существе два начала - божественное и человеческое. Появились учения так называемых "монофизитов", считающих, в частности, что Христос лишь по видимости был человеком, по существу был Богом; либо что он был человеком, и лишь при крещении в него вселился Святой Дух. Ряд церквей, например армянская, некоторые африканские, приняли христианство в монофизитском смысле.
Таким образом, споры о сугубо догматических вопросах приводили к социальным катаклизмам, к разделению народов, то есть имели огромные исторические следствия.
Точная формулировка принципов веры имеет неожиданным результатом появление того, что получило название "еретичества". Языческие церкви такого явления не знают: они говорят о богохульстве, кощунстве, оскорблении святыни, но не об еретичестве как таковом, поскольку нет точного изложения принципов веры. Но когда оно есть, любое возражение против него становится покушением на сущность веры и на церковь, которая действует под эгидой божественного авторитета. Отсюда и последующая постоянная борьба с еретиками, в том числе и костры инквизиции.
* * *
После вознесения Христа осталось около 620 уверовавших в него как Бога (500 человек в Галилее - области, из которой вышел Иисус, и 120 человек в Иерусалиме). Собственно, история церкви начинается со дня пятидесятницы (50-й день по воскресении Христа). "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" (Деян. 2, 1-4). Так евангелист Лука, автор книги Нового Завета "Деяния святых апостолов", описывает момент, с которого начала организовываться христианская церковь. Апостол Петр произнес речь перед собравшимися, после которой окрестилось еще 3 000 человек.
Апостолы пошли с проповедью в разные области Римской империи. Их деятельность не ограничивалась словом - они организовывали общины, ставили во главе общин наиболее уважаемых людей, учили молитве и простейшим обрядам, в частности воздержанию от некоторых видов пищи, но даже в этих простых вещах христиане сразу разошлись с иудеями (заметим, кстати, что Пятидесятница великий иудейский праздник жатвы, а первые христиане все были из иудейской среды, поэтому проблема отношения к иудаизму стояла очень остро на ранних этапах становления церкви). Апостол Петр проповедовал сначала в Палестине, потом в Сирии и, наконец, в Риме, где был распят вниз головой в 64(67) г. н.э. Апостол Иаков Зеведеев, обращавший язычников в Иудее, убит ("усечен мечем") в 42 г. Апостол Андрей Первозванный, проповедовавший в Малой Азии, Армении, Скифии (на юге будущей Руси), распят около 62 г. Единственный из 12 апостолов, избежавший мученической смерти, - апостол и евангелист Иоанн Богослов, автор книги "Апокалипсис" ("Откровение Иоанна Богослова").
