Мифы Поволжья. От Волчьего владыки и Мирового древа до культа змей и птицы счастья - Муравьева Татьяна Владимировна
Но шли годы, Зуй и Весья подросли, и в городе стало тесно. Тогда решил Донды: пусть его старший сын Идна остается на старом месте, а сам он с остальными сыновьями уйдет осваивать новые. С той поры старый город стал называться Иднакар — город Идны. Донды в верховьях реки основал свой город — Дондыкар — и стал жить в нем с младшими сыновьями. Гурья поселился неподалеку от отца в своем городе — Гурьякаре.
Муравьева Т. В. «Эбга»
Иллюстрация Татьяны Муравьевой
Пришло Зую время жениться. Донды сосватал ему невесту-красавицу Эбгу. Да только пришлась ее красота по сердцу самому Донды, и красавица Эбга полюбила свекра больше, чем мужа. Поползли нехорошие слухи, и возмущенные сыновья покинули отца. Уйдя из Дондыкара, они основали свои города — Зуйкар и Весьякар.
Опозоренная красавица Эбга осталась с Донды. Но за позор возненавидела она своего мужа Зуя, да так сильно, что в конце концов подослала к нему убийц. Узнал об этом Донды и в гневе прогнал ее от себя. Основала Эбга свой город — Эбгакар — и родила там сына. По обычаю, имя новорожденному должен был дать старший мужчина в роду. Эбга послала за Донды. Тот явился на ее зов и нарек младенца именем Чибинь, что значит «комар» или же «ничтожный человек», и предоставил ему во владение город Чибинькар.
Эбга почувствовала себя оскорбленной за унижение сына. От ее былой любви к свекру не осталось и следа, и она своей рукой вонзила в сердце Донды нож. Умирая, Донды проклял невестку и повелел ей до скончания веков томиться в недрах горы, на которой был построен ее город. Говорят, проклятие это исполнилось, и лишь раз в год выходит Эбга из своего заточения, садится на камень под старой елью и сушит отсыревшие в холодном подземелье волосы и одежду.
А самого Донды Инмар превратил в белого лебедя. И с той поры удмурты почитают лебедя как защитника своего народа от бед и напастей.
Глава 3. Мифы и предания мордовского народа
Предки мордвы — финно-угорские племена, — по мнению большинства исследователей, были исконным населением Волго-Окско-Сурского междуречья. В VI–VII веках мордва разделилась на две группы — мордву-мокшу и мордву-эрзю, до сих пор сохраняющие различия в языке, материальной культуре и народном творчестве.
Суворова Т. В. Портрет — вышивка «Мокшанка», 1982–1983 гг.
Мордовский республиканский объединенный краеведческий музей имени И. Д. Воронина
Верования мордвы-эрзи и мордвы-мокши во многом сходны, хотя эрзянские и мокшанские боги, имеющие одну и ту же функцию, могут носить разные имена. Так, верховным божеством у мордвы-мокши почитался Шкай, а у мордвы-эрзи ему соответствует Нишке-паз. Впрочем, обращаясь к своему верховному божеству, сотворившему мир, и мокша, и эрзя могли называть его просто Вере-паз, то есть Великий бог.
В древнейшем варианте мифа мир возникает из яйца, снесенного Великой птицей Ине Нармунь. В более поздних, но также достаточно древних мифах мир создает Бог-творец: у мокши — Шкай, у эрзи — Нишке-паз.
В мокшанском мифе рассказывается, что в изначальные времена, когда не было еще ни земли, ни неба, Великий Шкай плавал по Мировому океану на каменной лодке. Стало ему тоскливо оттого, что нет у него ни родни, ни друзей, плюнул он с досады на воду, из его плевка появилось злое божество Идемевсь, и они вдвоем начали творить мир. Причем Идемевсь создал вредные природные объекты — горы, тучи и т. д., а Шкай превратил их в полезные: в горы заложил драгоценные металлы, в тучи — животворные дожди.
Бог-творец в эрзянской мифологии — Нишке-паз. Он создал небо и землю, пустил в Мировой океан трех огромных рыб: белугу, севрюгу и осетра, одну из них — на восход, вторую — на полдень, третью — на закат, — на их спинах утвердил землю и взрастил на ней Мировое древо.
Закончив эту работу, Великий бог утомился, лег под Мировым древом и заснул на тридцать лет. За это время Мировое древо разрослось так, что его крона заслонила солнце, а корни достигли глубинных подземных вод, которые вышли на поверхность и разлились по земле реками и озерами. Там, где спал Нишке-паз, образовалась река Сура.
«Оцю сек» — большая кисть поясная из ужовок, мордва-мокша, кон. XIX в.
Мордовский республиканский объединенный краеведческий музей имени И. Д. Воронина
Проснулся Великий бог от холодной воды, забрался повыше на Мировое древо, устроился на его ветвях и заснул еще на тридцать лет. Прилетела на древо Великая птица — Ине Нармунь, свила гнездо, снесла яйцо. А Великий бог пошевелился во сне и нечаянно столкнул гнездо на землю. Гнездо упало, яйцо разбилось, и вышла из яйца прекрасная богиня Анге Патяй. Великий бог взял красавицу в жены, у них родились дети: сыновья-боги и дочери-богини. Так начался род богов.
Сотворив мир, боги создали человека.
Мокшанский Шкай вылепил его из глины, а эрзянский Нишке-паз превратил в человека пенек.
Однажды шел Нишке-паз по лесу, а день был жаркий, и захотелось богу пить. Увидал он на полянке пенек и говорит ему: «Принеси-ка, пенек, мне напиться». Отвечает пенек: «Как же я принесу? Ведь нет у меня ни рук, ни ног, ни глаз, ни языка». Говорит Великий бог: «Вставай! Все у тебя будет». И правда — выросли у пенька руки и ноги, появились зоркие глаза, язык и чуткие уши. Превратился пенек в человека.
Изучением и систематизацией мордовских верований впервые занялся известный писатель П. И. Мельников-Печерский (1818–1883), выпустивший в 1867 году «Очерки Мордвы» [27], в которых подробно и красочно описал мордовские религиозные обряды и привел мордовский пантеон. В последующие годы эта работа неоднократно подвергалась критике, но до сих пор остается главным источником сведений о мордовском язычестве.
Верховного бога, Бога-творца Нишке-паза, эрзяне почитали также богом-покровителем человеческого рода. Нишке-паз обитает на небе, живет там в высоком и светлом дворце, у крыльца которого стоит серебряный столб, а посреди двора бьет ключ с серебряной и золотой водой.
Фрагмент вышивки рукава одежды обрядовой «покай», мордва-эрзя, нач. XIX в.
Мордовский республиканский объединенный краеведческий музей имени И. Д. Воронина
Нишке-паз — добрый бог, олицетворяющий светлое начало, податель жизненно необходимых благ. Обращаясь к Нишке-пазу, эрзяне говорили: «Нишке-паз, наш защитник и кормилец! Пришли мы к тебе с молением, с поклоном и с угощением. Принесли тебе хлеба и соли, кланяемся тебе с чистым сердцем, кланяемся тебе с мягким сердцем. Пошли на землю богатый урожай, пусть поднимутся колосья с толстой соломой, с крупным зерном. Пошли на поле дождь, спокойный и животворящий, а от сильного ливня, от опасной грозы убереги наши посевы. Дай доброго здоровья и скотине, и людям. Дай нам столько добра, сколько крупинок соли в солонке. Пусть все плохое мимо проходит, а хорошее приходит. Не оставь нас, Нишке-паз, защитник и кормилец!»
В некоторых мифах отцом Нишке-паза назван бог Солнца Чам-паз, причем в таком случае именно он выступает творцом мира, а Нишке-паз становится культурным героем, научившим людей всему необходимому для жизни на земле.
В одном из таких мифов рассказывается, как Чам-паз, создав землю и населив ее разной живностью, собрал небесных богов, чтобы они решили, кто из них кому из живущих на земле будет покровительствовать:
