Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу (Том 1)
______________
* Одисс., ХII, 127-140,380-3.
Гониглис-божок!
Паси мою корову,
Паси моего бычка,
Не пускай вора-волка. (353)
Пасу, пасу мои овечки;
Тебя, волк, не боюсь:
Бог с солнечными кудрями,
Верю, тебя не допустит.
Ладо, Ладо-солнце!*
______________
* Черты литов. нар., 130. По свидетельству Дитмара, у славян был такой обычай: пастух ходил по дворам с палкою, рукоятка которой изображала руку, держащую железный шар, и кричал: Гонило, стережи! Делалось это для охранения стад от волков.- Костомар. С. М., 77.
Краледворская рукопись называет богов пастырями (spasy - от глагола пасти), такое значение в наших преданиях присваивается месяцу и богу Волосу или Велесу. Народная русская загадка о месяце, затемненном тучами, говорит: "jихав чумак, та и став; бо волив потеряв"; другие загадки о месяце и звездах выражаются так: "есть поле сиянское (от глагола сиять, т. е. небо; под влиянием созвучия эпитет этот часто переделывается в сионский), много в нем скота астраханского (вар. монастырского, один пастух - словно ягодка" (или: "а пастух вышинский"); "поле не меряно, овцы не считаны, пастух рогатый". Выше мы указали, что месяц олицетворялся быком или коровою; здесь же дается ему человеческий образ, и вместе с тем он является или чумаком, который едет на волах, или пастухом, который пасет небесное стадо. Стадо это - бесчисленные звезды; метафорический язык загадок называет их овцами и козами: "бегли овцы по калинову мосту (вар. катилися каточки по ясному мосточку, мост = небо), увидали зорю - покидались в воду" или: "шли козы по мосту, увидели зорю - попрятались в воду"*, т. е. при восходе солнца звезды исчезают, скрываясь в воздушном океане. Постоянный эпитет: "ярки звезды" возбуждал в уме представление об овцах (ярки, ярочки) и козах (jарац, jарица) и наводил фантазию на указанное уподобление. Чтобы овцы дали обильный приплод, овчары становятся на руно** и окликают звезды: "как по поднебесью звездам несть числа, так бы у раба такого-то уродилось овец болей того" (см. стр. 99). Сербская песня "Дjевоjка и сунце", в которой девица спорит о красоте с солнцем, сравнивает ясные звезды с овцами: красота моя, говорит гордая дева, - превосходит и месяц и звезду-преходницу (Венеру), что глуяет по небу, словно пастух с белыми овцами:
______________
* Сементов., 6; Послов. Даля, 1060-1.
** Сахаров., II, 13.
Што преоди преко ведра неба,
Као пастир пред белим овцама.
В другой песне говорится о пастухе,
Коjи шеhе пред овцами,
Кано месяц пред звездама*.
______________
* Срп. н. пjесме, 1,305,336.
Такое воззрение на звезды, как на стадо, пасущееся под надзором пастуха-месяца, находим и у немецких поэтов, и в сказаниях античных народов*.
______________
* Sonne, Mond u. Sterne, 268.
Имя Волоса упоминается: а) в Несторовой летописи: "а Ольга водиша и мужий его на роту; по рускому закону клашася оружьем с воим, и Перуном богом своим, и Волосом-скотьим богом"; b) в договоре Святослава с греками: "да имеем клятву от (354) бога, в его же веруем - в Перуна и в Волоса-скотья бога"*; с) в житии св. Владимира, сочиненном Иаковом-мнихом (XI в.): "а Волоса-идола, его же именоваху скотья бога, веле в Почайну-реку въврещи"** известие, повторенное потом в Макарьев-ских чети-минеях и в торжественнике Румянцевского музея (XVI в.)***; d) в Слове о полку: "чили въспети было, вещей Бояне, Велесовь внуче!"****; е) в житии св. Авраамия Ростовского, где сказано, что он, поселившись близ Ростова, сокрушил жезлом своим каменный идол Белеса, которому покланялся "Чудской конец"*****; сверх того, имя это встречается f) в "Хождении по мукам пресв. Богородицы" и в географических названиях некоторых местностей******. Сабинин настаивал на тождество Волоса с Одином, имя которого в народных воззваниях получает следующие формы: Waul (измененное Wode, Waude). Wol, Wold*******; кн. Вяземский сближает слово Белее с греч. Beлioc, aBeлioc = nлioc - солнце********; но оба эти производства слишком произвольны, чтобы основывать на них ученые выводы. Г. Срезневский********* признает Волоса за наименование бога-солнца и сравнивает его с Аполлоном; доказательства, приводимые им, и отрывочны и шатки. У Нестора, говорит он, второе место после Перуна занимает Хоре, а в договоре Святослава второе место за Перуном принадлежит Волосу; как Аполлон был богом музыки и песен, так в Слове о полку Боян назван Велесовым внуком; у чехов существует поговорка - "zaletet' nekam za mofek Welesu" = пропасть неведомо куда: эту неведомую страну Велесову автор отождествляет с заморским царством солнца, упоминаемым в сказках; наконец, на солнечное значение Белеса намекают, по его мнению, слова: хорутан. vletka - дождь, идущий при сиянии солнца, польск. wlodek - детская стрела с пером, и русс. обл. волотки - праздник жатвы. Но даже в том случае, если б действительно было доказано сродство сейчас приведенных речений, они столько же будут говорить за связь Волоса с солнцем, как и за связь его с грозовыми тучами; ибо стрела - символ не только солнечных лучей, но и молний, а творцом урожаев по преимуществу признавался дождящий Перун. Сказочное царство, лежащее за морем, есть, собственно, весеннее небо = блаженная страна светлых богов, омываемая водами облачного океана; царство это созидается мощными усилиями бога-громовника, который прогоняет с неба демонов зимы и своими молниями возжигает яркий светильник летнего солнца. По нашему мнению, обе формы Волос и Белее легко могут быть объяснены вышеуказанным санскр. корнем vr, var (стр. 348) и буквально означают бога-облачителя, который покрывает небо дождевыми тучами, или, выражаясь метафорически: заволакивает его облачным руном, выгоняет на небесные пастбища облачные стада. Первоначально название это было не более как один из эпитетов тучегонителя Перуна (громоносного Тура); впоследствии же, при забвении его коренного значения, оно обособилось и принято за собственное имя отдельного божества. В качестве "святого бога" Волос заведовал небесными, мифическими стадами, (355) был их владыкою и пастырем; но потом, с утратою народом сознательного отношения к своим старинным представлениям, ему приписано было покровительство и охранение обыкновенных, земных стад. В одной словацкой колядке********** слово велес употреблено в значении пастуха:
______________
* П. С. Р. Л., 1,12,31.
** Христ. Чтен. 1849, II, 332.
*** Сахаров., II, 12; Оп. Румян. Муз., 697.
**** Рус.Дост.,III,28.
***** История рус. церкви Макария, еписк. винницкого, 1,7, 203-5; Пам. стар. рус. литер., I, 221-2.
****** Ibid., III, 119. В Боснии - гора Велес (Ж. М. Н. П. 1843, т. XI, 28), во Псковской губ. - Волосово (ibid., 1838, V, ст. Прейса, 231), во Владимирской губ. - Велесово, в Винницком повете Волосов яр (Р. И. Сб., VII, 80,106), в Новгороде - Волосова улица.
******* Ж. М. Н. П. 1843, X; Die Gottenvelt, 130.
******** Времен., XVII, 18.
********* Ж. М. Н. П. 1846, VII, 52-54.
********** Сахаров., 1,24.
Пасли овцы пелесы
При бетлемском салаше.
Вацерад сравнивает Белеса с Паном: "Veles - Pan, curat oves oviumque magistros". В Рязанской губ. велес (велёц) означает распорядителя, укащика*, подобно тому, как санскр. go-pa - сначала: пастух, а потом: родоначальник, царь; от санскр. корня pa (pasco, пaouai, пасти) происходят: Рап - бог пастухов у греков и римлян**, славян, пан - господин и пастырь - не только пастух, но и священник, и царь, как пастыри народа. В христианскую эпоху покровительство домашнего скота присвоено было св. Власию, имя которого фонетически тождественно с именем Волоса (сравни: волос - влас, голос глас; в грамоте Антония-римлянина XII в. имени Власий дана полногласная форма Волос***. Кроме того, к такому смешению дали повод и некоторые обстоятельства из жизни св. Власия, который (как рассказывается в его житии) был пастухом и однажды совершил чудо - заставил волка возвратить похищенного им у бедной вдовы поросенка****. Во всей России поселяне молят св. Власия о сбережении домашнего скота, и в день, посвященный его памяти (11-го февраля)*****, пригоняют коров к церкви, служат молебен, окропляют их св. водою и дают им есть нарочно приготовленные пышки с молочною кашею, чтобы коровы были с хорошим удоем; тогда же приносят в храм коровье масло и кладут в дар перед образом св. Власия: "у Власия и борода в масле", говорит народная поговорка******. На иконах, изображающих этого святого, рисуются внизу коровы и овцы, подобно тому как на иконах Флора и Лавра - лошади. К нему обращаются с такою мольбою: "святой Власий! будь счастлив на гладких телушек, на толстых бычков; чтоб со двора шли - играли, а с поля шли скакали". Для предохранения домашнего скота от несчастий в коровниках и хлевах ставят образ Власия; а во время скотского падежа, когда совершается торжественное изгнание Коровьей Смерти, обрядовое шествие ("опахивание") почти всегда сопровождается иконою этого святого*******; в некоторых деревнях причитывают при этом следующее заклятие:
______________
* Обл. Сл., 23; Доп. обл. сл., 19.
** Преллер: Romisch. Myth., изд. 1858,366.
*** Ист. Росс. Иерарх., III, 125.
**** Терещ., V, 36-37; Рус, прост, праздн., III, 155.
***** С этим днем крестьяне соединяют мысль о приближающейся весне: "св. Власий, сшиби рог с зимы!".- Послов. Даля, 973.
![Роберт Хайнлайн - Чужак в чужой стране [= Чужой в чужой земле, Пришелец в земле чужой, Чужак в стране чужой, Чужак в чужом краю, Чужой в стране чужих]](/uploads/posts/books/116183/116183.jpg)
